Uso medicinal de narcóticos descubierto en un sitio arqueológico otomano en Turquía

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Un equipo de arqueólogos que realizaba excavaciones en Kaman-Kalehoyuk en Turquía encontró evidencia del uso medicinal de semillas de beleño. Las semillas, que se encontraron en un antiguo hogar, tienen usos terapéuticos, así como efectos narcóticos y psicotrópicos. El descubrimiento proporciona la primera evidencia arqueológica de las prácticas de fumigación de beleño en Asia.

El beleño, cuyo nombre botánico es Hyoscyamus niger, es un miembro del orden de plantas Solanaceae, que se originó en Eurasia, pero ahora se distribuye por todo el mundo. Todas las especies de Hyoscyamus contienen atropina y escopolamina, particularmente concentradas en las semillas, lo que la hizo popular en el tratamiento de diversas dolencias, así como para la producción de "brebajes mágicos" que producían efectos psicotrópicos.

Beleño en flor

"Los usos medicinales del beleño datan de épocas remotas", informa M Grieve en "A Modern Herbal". “Era bien conocido por los Antiguos, siendo particularmente elogiado por Dioscórides (siglo I d.C.), quien lo usaba para procurar sueño y aliviar dolores, y Celso (mismo período) y otros lo usaban con el mismo propósito, interna y externamente , aunque Plinio declaró que era 'de la naturaleza del vino y, por lo tanto, ofensivo para el entendimiento' ”.

En la era otomana de Turquía, el beleño se llamaba beng o bency varias fuentes literarias históricas se refieren a su uso con fines medicinales, incluido el tratamiento de dolores de muelas, dolores de oído, irritaciones oculares y otras enfermedades. Las semillas se administraron en forma de píldoras o se quemaron para crear un humo que se inhaló, mientras que un registro histórico que data de 1608 se refiere a una receta medicinal que contiene semillas de beleño, pimienta negra y opio. Sin embargo, la evidencia arqueológica del uso medicinal del beleño en Asia es inexistente y, hasta ahora, no estaba claro cómo los otomanos usaban el beleño con fines medicinales.

El último estudio, publicado en la edición de agosto de la revista Antiquity, fue realizado por arqueólogos de la Universidad de Queensland en Australia y el Instituto Japonés de Arqueología de Anatolia, quienes descubrieron una gran cantidad de semillas de beleño en un hogar durante las excavaciones de Kaman- Kalehöyük, un montículo de ocupación de varios períodos de Anatolia central.

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Kaman-Kalehöyük, Turquía ( Wikimedia Commons )

Kaman-Kalehöyük es un montículo de asentamiento estratificado que se encuentra en la provincia de Kırşehir, a unos 100 km (62,14 millas) al sureste de Ankara. El registro arqueológico de Kaman-Kalehöyük cubre los períodos de la Edad del Bronce, la Edad del Hierro y el Otomano. Sin embargo, el descubrimiento de las semillas de beleño está asociado con la fase de ocupación otomana (siglos XV-XVII).

Se encontraron ciento doce semillas de beleño carbonizadas en un tandir otomano o en un horno de tierra ventilado, lo que sugiere que las semillas se usaron para fumigación medicinal.

"La inadecuación del beleño como alimento, forraje o combustible, junto con la proporción anómala de semillas de beleño ..., es un fuerte indicio de un evento de consumo deliberado de semillas de beleño en el período otomano Kaman-Kalehöyük", informan los autores del estudio. Los rastros de estiércol de ganado sugieren que se utilizó como combustible para quemar el beleño.

Semillas de beleño carbonizadas encontradas en el hogar de Kaman-Kalehöyük. Crédito: Rohan S.H. Fenwicka y Sachihiro Omuraa

Las fuentes históricas sugieren que la fumigación de beleño se usó para tratar problemas dentales, particularmente el alivio de los dolores de muelas.

“No obstante, hay que humedecer la boca abierta con semillas de beleño esparcidas sobre las brasas, enjuagando inmediatamente después la boca con agua tibia…; el dolor desaparece junto con el alquitrán depositado por los humos ". Compositiones Medicamentorum (47 d.C.) de Scribonius Largus, médico del emperador romano Claudio (Compositiones X.54; Bernhold 1786: 41).

La alta concentración de semillas de beleño carbonizadas en el hogar de la era otomana es coherente con las fuentes literarias que se refieren a la fumigación de beleño como tratamiento para los dolores de muelas y otras dolencias, y proporciona la primera evidencia arqueológica de la práctica en Asia.

Imagen de portada: Hombres fumando en pipa, época otomana, Turquía (Antiller / Flickr)


    Explorador 19.27

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    Impugnando la antigüedad en Egipto

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    “Un trabajo importante para los egiptólogos de todo el mundo. . . se destaca como una contribución importante a la historia de la egiptología en un contexto político más amplio. ”- Dan Deac, Revista de Historia Antigua y Arqueología
    “El profesor Donald Malcolm Reid es uno de los eruditos más prolíficos en el campo de la historia del Egipto moderno. Este trabajo llena una laguna importante, el papel de los egipcios en la arqueología y el mundo de los museos durante la primera mitad del siglo XX ”. - Jere Bacharach, Universidad de Washington
    “Reid no deja piedra sin remover, revelando historias de intriga, cooperación y contestación, ubicándolas asiduamente en el contexto de la historia política egipcia. La historia de la arqueología se convierte, en su magistral narración, en uno de múltiples pasados ​​y múltiples identidades ". - Beth Baron, CUNY
    “Una contribución muy importante para el desarrollo y los cambios en la percepción de nuestra cultura nacional tal como la ve Occidente y cómo esta visión afectó a los egipcios y la arqueología egipcia. . . promete ser tan importante en su campo como los faraones de quién? ha sido." - Fayza Haikal, Universidad Americana de El Cairo
    “Impugnar la antigüedad en Egipto sería de interés para los estudiosos de todas las disciplinas humanísticas. Actuará como una referencia valiosa para quienes estudian los símbolos de la ideología nacional, así como para quienes buscan información bibliográfica minuciosa sobre una gran cantidad de motores culturales egipcios del siglo XX. ”- Arab Studies Quarterly
    "Una valiosa pieza de investigación: no solo en términos de la historia de la arqueología y los museos en Egipto, sino también sobre cómo pensamos sobre la creación del pasado en los países anteriormente colonizados". - William Carruthers, Public Archaeology
    "Muy recomendable. . . . De particular importancia es el énfasis de Reid en los eruditos egipcios que fueron pioneros en el estudio de los campos anteriores y el papel que desempeñaron en arrebatar el control de la egiptología al dominio colonial francés, británico, alemán y estadounidense anterior. De igual interés es la constante tensión y rivalidad entre arqueólogos franceses y británicos por el control de la egiptología y su papel en la subordinación de la erudición indígena. Las intrigas para controlar las noticias relacionadas con el descubrimiento de Tutankamón, las controversias sobre la división de los restos arqueológicos y las hostilidades personales entre arqueólogos famosos constituyen una lectura interesante ”.
    “Reid, que siempre tiene buen ojo para las anécdotas, muestra lo imposible que es separar la cultura de las maquinaciones y rivalidades imperiales de la época. . . . Lo realmente importante sobre el nuevo libro de Reid es que trae las contribuciones a menudo descuidadas de los eruditos egipcios a esta narrativa ". Raphael Cormack, Apollo
    "Una fascinante historia de historiadores". - AramcoWorld

    Esta edición electrónica publicada en 2019 The American University in Cairo Press 113 Sharia Kasr el Aini, Cairo, Egypt 200 Park Ave., Suite 1700 New York, NY 10166 www.aucpress.com

    Copyright & # 169 2015, 2019 por Donald Malcolm Reid

    Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperación o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico, fotocopiado, grabación o de otro modo, sin el permiso previo por escrito del editor.

    ISBN 978-977-416-938-0 eISBN 978-161-797-956-9

    Versión 1
    Para mis nietos: Juliette, Malcolm y Ben
    y
    Para los nietos de Egipto
    CONTENIDO
    Mapa, de, egipto
    Lista de Figuras
    Lista de tablas
    lista de abreviaciones
    Nota sobre transliteración, traducción y fechas
    Expresiones de gratitud
    Introducción
    Primera parte: Egiptología y faraonismo hasta 1930
    1. Egiptología y faraonismo en Egipto antes de Tutankamón
    2. Nacionalización de Tutankhamon
    3. Egiptología occidental en Egipto después de Tutankamón, 1922-1930
    4. Egiptología y faraonismo egipcios a raíz de Tutankamón, 1922-1930
    Segunda parte: turismo y arqueologías islámicas, coptas y grecorromanas
    5. Consumir antigüedad: turismo occidental entre dos revoluciones, 1919-1952
    6. A la sombra de la egiptología: arte y arqueología islámicos hasta 1952
    7. Coptos y arqueología: hijos de San Marcos / hijos de los faraones
    8. Alejandría, Egipto y la herencia grecorromana
    Tercera parte: Egiptología y faraonismo a la revolución de Nasser
    9. Impugnación de la egiptología en la década de 1930
    10. El faraonismo y sus contrincantes en las décadas de 1930 y 1940
    11. Egiptología en el crepúsculo del imperio y la monarquía, 1939-1952
    12. Conclusión

    Notas
    Bibliografía
    Mapa de Egipto. Donald Malcolm Reid, ¿los faraones de quién? (Berkeley: University of California Press, 2002, y Cairo: AUC Press, 2003), xvii. Adaptado con permiso de University of California Press.
    CIFRAS
    1 El Museo Egipcio (Museo de Antigüedades Egipcias), El Cairo.
    2 Museo Greco-Romano, Alejandría.
    3 Museo de Arte Árabe, El Cairo.
    4 El Museo Copto, El Cairo.
    5 latín imperial. Inscripción dedicatoria, Museo Egipcio, El Cairo.
    6 latín imperial. Fundadores europeos de la egiptología. Museo Egipcio, El Cairo.
    7 Una visión colonial de la herencia de Egipto: los sellos postales de Lord Kitchener de 1914.
    8 Sarcófago y estatua de Auguste Mariette, jardín del Museo Egipcio, El Cairo.
    9 La primera "casa alemana" en Qurna.
    10 Civilización desde el amanecer egipcio hasta el clímax estadounidense: sección de Evolución de la civilización de Edwin Blashfield en la Biblioteca del Congreso, Washington, DC.
    11 Casa de excavación del Museo Metropolitano de Arte, Qurna, 1912.
    12 Ahmad Kamal y el ataúd de la reina Ahmose Nefertari.
    13 Mustafa Kamil saca fuerza de la Esfinge, de Leopold Savine, 1910.
    14 Pirámides, palmeras y una aldea del Nilo en la portada de Fatat al-Nil, 1913.
    15 Saad Zaghlul pide paciencia mientras libera a Egipto del león británico, póster, ca. 1919–1920.
    16 Nahdat Misr (El renacimiento de Egipto), de Muhammad Nagi.
    17 Nahdat Misr (El renacimiento de Egipto), de Mahmoud Mukhtar.
    18 “Madre Egipto”, sentada sobre una esfinge, enfermeras Bank Misr, caricatura, 1920.
    19 Tutankamón cincuenta años después: sellos británicos y egipcios, 1972.
    20 Con vistas a Saleh Bey Hamdi: la disección de la momia de Tutankamón.
    21 El rey Fuad reclama Tutankamón.
    22 Nefertiti estancias en Berlín: dibujos animados y recortes de periódicos.
    23 Los imperios de Breasted: Mapa de las expediciones de campo del Instituto Oriental, ca. 1931, y del imperio aqueménida de Breasted's Ancient Times.
    24 Edwin Blashfield, Evolution of Civilization, Biblioteca del Congreso, Washington, DC.
    25 Arqueología imperial: Casa de Chicago del Instituto Oriental, Luxor.
    26 El don de escribir del Antiguo Egipto al hombre occidental moderno: alivio en la entrada del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago.
    27 ¿Deslumbrar a un monarca oriental? Imaginando el día de la inauguración del nuevo museo Rockefeller / Breasted propuesto para El Cairo en 1926.
    28 Primera promoción de estudiantes de egiptología de la Universidad de Egipto, 1926.
    29 El faraonismo filatético del rey Fuad: sellos postales, 1923-1931.
    30 iconografía numismática egipcia: de la caligrafía árabe otomana a los retratos reales
    31 Faraonismo para el Wafd: el primer ministro Saad Zaghlul en la portada de la revista Kilyubatra (Cleopatra), 1924.
    32 Caricatura que muestra la consternación de Mahmoud Mukhtar por la obstrucción política de su escultura Nahdat Misr.
    33 Mausoleo de estilo faraónico, cementerio de El Cairo de Sayyida Nafsa.
    34 Portada farónica de la revista al-Hilal, 1924.
    35 Thomas Cook & amp Son's Nile Flotilla.
    36 La “edad de oro de los viajes” eduardiana: Winter Palace Hotel, Luxor.
    37 pilares gemelos de la edad de oro de los viajes: el vapor de Cook "Thebes" debajo del Hotel Cataract, Aswan.
    38 De dragoman a effendi: dos retratos de Mohamed Aboudi.
    39 Marketing flexible: "English Photo Stores" de Mohamed Aboudi (Luxor) y "Oriental Store" (El Cairo).
    40 Hassan Fathy en el techo de su casa en El Cairo.
    41 Hathor bendice los planes de Hassan Fathy para Nueva Qurna.
    42 Casa de Alexandre Stoppela y oficina del Servicio de Antigüedades, Qurna.
    43 Equilibrando lo faraónico: Hospital Islámico / Madraza / Mausoleo del Sultán al-Mansour Qalawun en el reverso del billete de libra de Tutankamón, 1930.
    44 Ali Bahgat, pionero de la arqueología islámica.
    45 Murqus Simaika da la bienvenida al Rey Fuad al Museo Copto, 1920.
    46 El príncipe heredero Faruq y sus hermanas con Marqus Simaika en el Museo Copto, ca. 1935.
    47 ¿Hijos de los faraones? El médico Georgy Sobhy yuxtapone a uno de sus pacientes y una estatua de Akhenaton.
    48 Mirrit Boutros Ghali, fundadora de Soci & # 233t & # 233 d’arch & # 233ologie copte.
    49 ¿Una nueva Rosetta Stone? Placa dedicatoria trilingüe en el Museo Copto.
    50 El director del Museo Copto Togo Mina y Jean Doresse examinan una hoja de uno de los códices de Nag Hammadi.
    51 El ankh, símbolo jeroglífico de la vida, como cruz cristiana en el edificio del arzobispado copto católico de Luxor.
    52 La escuela de Alejandría, de Muhammad Nagi, 1952.
    53 Frontispicio clasicista de la Description de l ’& # 201gypte, 1809.
    54 Mezclando el Nilo y el Tíber: medalla clasificatoria que conmemora la visita del rey Fuad a Italia en 1927.
    55 Alexander Fantasies: el retrato de Alexander yuxtapuesto al del rey Faruq en una medalla que conmemora la fundación de la Universidad Faruq I (Alejandría), 1942.
    56 Verano indio del clasicismo: el estadio municipal de Alejandría y una antigua estatua romana que personifica el Nilo.
    57 Egiptólogos de segunda generación Selim Hassan y Sami Gabra.
    58 Viejos enemigos se encuentran: Junker contra Borchardt, Reisner contra Breasted.
    59 Sami Gabra muestra al rey Faruq las ruinas de Hermópolis Oeste (Tuna al-Gebel).
    60 El joven rey Faruq y su mentor de antigüedades & # 201tienne Drioton.
    61 “Su Majestad el Amado Rey de Egipto y Gran Maestro Scout”: Boy Scout Faruq contra un telón de fondo faraónico.
    62 Jerarquías de poder y periferias: División de los hallazgos en Harvard Camp de Reisner, Giza, 1937.
    63 Recordando y olvidando a Tutankamón: Billetes y sellos postales, de 1930 a 1964.
    64 Recaudación de fondos faraónica: Recibo de Mustafa al-Nahhas por & # 163E100 contribución a un fondo para un monumento a Saad Zaghlul.
    65 Mausoleo neofarónico de Saad Zaghlul.
    66 Estatua de Mahmoud Mukhtar en El Cairo de Saad Zaghlul.
    67 Faraonismo arquitectónico de la década de 1930: la villa de Giza de Uthman Muharram y la estación de tren de Giza.
    68 Relieve de pilón de estilo faraónico / africano, entrada al zoológico de El Cairo.
    69 Anuncio faraónico de calcetines Shurbaji, 1934.
    70 Ansiedades de género: caricatura de una mujer egipcia moderna con tocado faraónico, tacones altos y taparrabos.
    71 Entrada del pilón faraonizante, Facultad de Ingeniería, Universidad Faruq I (Alejandría).
    72 El último gabinete del Wafd, en apariencia faraónica. Caricatura de Saroukhan, 1950.
    73 Evocando la antigüedad en los sellos universitarios: El Cairo, Alejandría y Ain Shams.
    74 La Esfinge va a la guerra. Foto de portada de la revista Life, 19 de octubre de 1942.
    75 Faraonismo de Faruq: casa de descanso en la Gran Pirámide, Giza.
    76 Juego de sellos postales, 1938, que muestra al rey Faruq como guardián del legado de Egipto desde las pirámides hasta la Universidad Fuad I (El Cairo).
    77 Faraonismo sin Faruq: Sellos, monedas y billetes de antes y después de la revolución del 23 de julio de 1952.
    78 Faraonismo inicial de Nasser: la estatua de Ramsés II en Memphis levantada frente a la estación de tren de El Cairo en 1955.
    79 Las maravillas arqueológicas de 1954: Nasser visita el "barco de Keops".
    80 Conjunto de sellos “Tumba de los agresores de Egipto” de 1957 a raíz de la Guerra de Suez.
    81 Labib Habachi, presidente Nasser y presidente Sukarno en el Valle de los Reyes.
    82 Selim Hassan rehabilitado: Sello conmemorativo, 1987.
    83 Abran paso a los egipcios: los bustos de egipcios se suman a los de los egiptólogos europeos en el monumento a Mariette del Museo Egipcio.
    84 La moneda de una piastra de Egipto: de Faruq al faraonismo al arabismo y de regreso al faraonismo, 1938-1984.
    Mesas
    A. Obras faraonistas icónicas y faraonistas de la generación de 1919
    B. Recordar y olvidar a Tutankamón: listados de palabras clave para Tutankamón en The Times.
    C. Ritmos estacionales de arqueología y turismo: menciones de palabras clave de Tutankamón en The Times, por mes.
    D. Primeras generaciones de arqueólogos egipcios.
    E. Visitantes de los cuatro museos de antigüedades de Egipto en años seleccionados.
    F. Turistas de diversos medios y sus gastos en Egipto, 1934-1935.
    G. Cambios de nombre de las tres primeras universidades estatales de Egipto (excluida al-Azhar).
    Abreviaturas ASAE Annales du service des antiquit & # 233s de l '& # 201gypte BI & # 201 Bulletin de l'institut de l' & # 201gypte BSAC Bulletin de la soci & # 233t & # 233 d'arch & # 233ologie copte BSAA Bulletin de la soci & # 233t & # 233 arch & # 233ologique d'Alexandrie BComit & # 233 Bulletin de la comit & # 233 de Conservation des Monumentments de l'art arabe BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London CNRS Centre national de la recherche scienti fi que (París ) CUA Archivos de la Universidad de El Cairo DAI Deutsches Arch & # 228ologisches Institut — Abteilung Kairo, Instituto Arqueológico Alemán — Departamento de El Cairo. A menos que se especifique lo contrario, DAI se refiere al Departamento de El Cairo, no a la organización matriz en Alemania. DOG Deutsche Orient Gesellschaft (Sociedad Oriental Alemana) DWQ Dar al-Wathaiq al-Qawmiya (Archivos Nacionales de Egipto) EEF The Egypt Exploration Fund. En 1919 se convirtió en la Sociedad de Exploración de Egipto (EES). EG The Egyptian Gazette EES The Egypt Exploration Society (Egypt Exploration Fund hasta 1919) FO Registros de oficinas extranjeras en los archivos nacionales del Reino Unido GEM Gran Museo Egipcio, El Cairo ICIC Comité Internacional de Cooperación Intelectual IIIC Instituto Internacional de Cooperación Intelectual IGS International Geographic Society Congreso Internacional de ICO of Orientalists IFAO Institut fran & # 231ais d'arch & # 233ologie orientale du Caire JEA Journal of Egyptian Archaeology MA & # 201 Minist & # 232re des affaires & # 233trangeres, Francia MFA Museum of Fine Arts, Boston MMA Metropolitan Museum of Art, Nueva York (“ el Met ”) NMEC Museo Nacional de la Civilización Egipcia, El Cairo NYT The New York Times OI Oriental Institute, Universidad de Chicago OIA Oriental Institute Archives, University of Chicago TCA Thomas Cook Archives, Peterborough, UK UKNA Reino Unido Archivos Nacionales. Se omite “UKNA” antes de las referencias a “FO” (Oficina Extranjera) en las notas. USNA Archivos Nacionales de los Estados Unidos WWWE4 Morris L. Bierbrier, ed., Who Was Who in Egyptology, 4ª ed. (Londres: The Egypt Exploration Society, 2012) WWWE3 se refiere a la tercera edición, editada por Morris L. Bierbrier, (1995). WWWE2 se refiere a la segunda edición, editada por Eric Uphill, (1972). WWWE1 se refiere a la primera edición, editada por Warren R. Dawson, (1951). & # 163E libras egipcias
    Nota sobre transliteración, traducción y fechas
    Para la transliteración, en general he seguido el sistema preferido por AUC Press, que se acerca al del International Journal of Middle East Studies. Se prefiere la ortografía familiar en inglés para nombres propios como Cairo, Luxor, Nasser y Naguib Mahfouz. "Fuad" y "Faruq" se utilizan en lugar de las propias grafías de estos reyes Fouad y Farouk. En la mayoría de los casos se han omitido los signos diacríticos y los símbolos de "ayn (") y hamza ("). He tratado de seguir las preferencias de los egipcios vivos que me han indicado la ortografía inglesa que usan para sus nombres. Algunas veces se proporcionan grafías alternativas entre paréntesis en la primera mención.
    Las traducciones de las citas al inglés son mías, a menos que se indique lo contrario.
    Las fechas ce y bce (y ocasionalmente ad y bc) se han preferido a las fechas islámicas ah (anno Hegirae).
    Expresiones de gratitud
    La investigación para este libro fue posible gracias a subvenciones del National Endowment for the Humanities (a través del American Research Center en Egipto), la Comisión Binacional Fulbright, el programa Fulbright-Hays Faculty Research Abroad y la Georgia State University. Durante tres años académicos en Egipto (1987–88, 1998–99 y 2005), fui patrocinado de diversas formas por el Dr. Gaballah Ali Gaballah, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades Dr. Hassanein Rabie, vicepresidente de la Universidad de El Cairo Dr. Raouf Abbas Hamed, vicedecano de la Facultad de Artes de la Universidad de El Cairo Dr. Mukhtar El Kasibani de la Facultad de Arqueología de la Universidad de El Cairo y del Centro de Investigación Estadounidense de Egipto. En la Universidad Estatal de Georgia, el decano Ahmed Abdelal y los sucesivos directores del departamento de historia Hugh Hudson, Diane Willen y Timothy Crimmins apoyaron con entusiasmo mi investigación. En la Universidad de Washington, Scott Noegel, presidente del Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente, brindó hospitalidad y asistencia, y tengo una deuda especial de gratitud con Jere Bacharach.
    Los profesores Farhat J. Ziadeh y L. Carl Brown se destacan como mentores de por vida. Más de cuarenta años de amistad con el fallecido William L. Cleveland y con F. Robert Hunter han dejado su huella en todo mi trabajo. Otros amigos y colegas que me han ayudado mucho incluyen al difunto Ahmed Abdalla, Jeffrey Abt, Beth Baron, Edmund Burke III, Bruce Craig, & # 201ric Gady, Israel Gershoni, Arthur Goldschmidt Jr., James Jankowski, Alaa El-Habashi, Fayza Haikal, Kenneth Perkins, Michael J. Reimer, John Rodenbeck, Paula Sanders, Jason Thompson, Mai Trad, el fallecido George Scanlon, el Dr. Samir Simaika, Donald Whitcomb y Caroline Williams. El Dr. Abd al-Munim Ibrahim al-Dusuqi Jumayi (Abdel Moneim Gameiy) y el difunto Sr. Makram Naguib me brindaron durante mucho tiempo hospitalidad y asistencia en Egipto.
    Mi esposa Barbara Reid fue la mejor compañera en el largo viaje, leyendo y criticando cada paso del camino. Mi hija Jamila Reid fue de gran ayuda con la asistencia técnica.
    En la American University in Cairo Press, estoy muy agradecido con Neil Hewison, Nadia Naqib, Nadine El-Hadi, el resto del personal siempre servicial y dos lectores anónimos perspicaces.
    La responsabilidad de las ideas presentadas es, por supuesto, mía.
    Introducción
    Cada uno de nuestros museos fundados en Egipto en el medio siglo entre 1858 y 1908 representaba un segmento vital del pasado del país y un campo emergente de especialización académica: el Museo de Antigüedades Egipcias, el Museo Greco-Romano, el Museo de Arte Árabe y el Museo Copto (véanse las figuras 1 a 4). 1
    Durante este mismo medio siglo, el imperialismo occidental alcanzó su punto máximo en todo el mundo y los europeos afianzaron el control imperial sobre Egipto. No fue una coincidencia que tanto los directores fundadores como sus sucesores inmediatos en tres de los cuatro museos fueran europeos, siendo el Museo Copto la única excepción. Esta fue la museología colonial y creció junto con la arqueología colonial.
    A medida que los Estados-nación europeos alcanzaron la mayoría de edad en el siglo XIX, los museos y la arqueología desempeñaron un papel fundamental en la construcción de las ideas de cada nación sobre su herencia e identidad distintivas. A lo largo del siglo, los antiguos y nuevos imperios europeos también alistaron la arqueología y los museos al servicio de definir, legitimar y proyectar las reivindicaciones imperiales. Mientras tanto, los museos, las universidades y las sociedades científicas, construyendo sobre los ideales de la Ilustración de conocimiento universal basado en la racionalidad y la base empírica, o "ciencia", estaban construyendo disciplinas académicas modernas. La dedicación al conocimiento universal estaba potencialmente en desacuerdo con la lealtad a naciones e imperios particulares, pero muchos académicos encontraron formas de racionalizar el compromiso con la ciencia, el nacionalismo y el imperialismo de una vez. Por ejemplo, Auguste Mariette y Gaston Maspero, que dominaron el Servicio de Antigüedades de Egipto antes de 1914 y el Museo Egipcio, trabajaron simultáneamente en nombre de la "ciencia" egiptológica, el nacionalismo francés y el imperialismo francés.
    ¿Dónde dejó esto a los egipcios modernos? Al igual que los europeos, tenían sus propias tradiciones, tanto académicas como populares, en torno a las antigüedades preislámicas y precristianas de Egipto. Esta herencia varió desde la fascinación por las antigüedades faraónicas hasta la repulsión por su paganismo. A lo largo del largo siglo XIX, que se extiende desde 1798 hasta 1914, los egipcios lucharon por enfrentarse tanto al impacto de la conquista y colonización europeas como al desafío presentado por las nuevas formas emergentes de conocimiento de Europa. La colonización política y económica provocó resistencias y una larga lucha por la independencia. Mientras tanto, la expedición militar de Napoleón Bonaparte a Egipto en 1798 había desenterrado la Piedra Rosetta, y en 1822 el desciframiento de Jean-Fran & # 231ois Champollion de su texto jeroglífico sentó las bases de la egiptología moderna. La colonización cultural, como en los museos de antigüedades de Egipto, provocó una doble respuesta. Una fue la lucha por educar a los egiptólogos egipcios que pudieran competir de igual a igual con los especialistas occidentales y esperar eventualmente reemplazarlos. En la otra lucha, los egipcios impresionados con los logros faraónicos intentaron persuadir a sus compatriotas de que los museos y la arqueología podían hacer contribuciones inspiradoras a las causas del renacimiento y la independencia nacionales. ¿De quién son los faraones? Arqueología, museos e identidad nacional egipcia desde Napoleón hasta la Primera Guerra Mundial trata estos temas durante el largo siglo de 1798 a 1914. 2
    Contesting Antiquity in Egypt retoma la historia en 1914 y la lleva a la revolución de 1952. En 1914, el control colonial —encerrado por la ocupación militar británica en 1882— se enfrentaba a un desafío cada vez mayor. La represión bajo la ley marcial durante la Primera Guerra Mundial alimentó el levantamiento nacional de 1919. Como reacción, los británicos intentaron proteger sus intereses estratégicos declarando unilateralmente a Egipto independiente, pero con importantes restricciones. La siguiente era "semicolonial" duró hasta la revolución de 1952 de los oficiales libres de Nasser. Estas tres décadas semicoloniales de retirada imperial parcial y ajustada y avance nacionalista intermitente resultaron inmensamente frustrantes para europeos y egipcios por igual.

    1 El Museo Egipcio (Museo de Antigüedades Egipcias), El Cairo. Foto: D. Reid.

    2 Museo Greco-Romano, Alejandría. Foto: D. Reid.
    Durante esta era semicolonial, los egipcios habían ganado suficiente autonomía para establecer programas universitarios en arqueología y desafiar el lento retroceso del control colonial sobre sus instituciones académicas y culturales. Sin embargo, la egiptización de los puestos arqueológicos y de los museos se produjo de manera desigual, y los colonizadores se aferraron a algunos puestos clave en la década de 1950. Este estudio destaca las carreras todavía a menudo desatendidas de varias generaciones de egipcios en las arqueologías representadas por los cuatro museos. Examina sus puntos de vista en relación con las comunidades académicas internacionales a las que pertenecían y su papel en los debates internos críticos entre los egipcios sobre el patrimonio y la identidad.

    3 Museo de Arte Árabe, El Cairo (desde 1952, Museo de Arte Islámico). Foto: D. Reid.

    4 El Museo Copto, El Cairo. Foto: D. Reid.
    El desarrollo arqueológico y museológico egipcio fue parte de un proceso global en el que los estados y los pueblos lucharon por transformarse en estados-nación e imperios modernos. En la primera mitad del siglo XX, las naciones imperiales —Gran Bretaña, Francia, Alemania, Rusia, Italia, Estados Unidos y Japón— se vieron envueltas en una contienda mundial por la influencia política, económica y cultural. En tierras colonizadas como Egipto e India, los museos y la arqueología se convirtieron en escenarios importantes de la lucha por la independencia. En países independientes pero semiperiféricos como Grecia, México y Turquía e Irán después de la Primera Guerra Mundial, los esfuerzos por aprovechar el estudio y la exhibición del pasado en las agendas nacionalistas reflejaron de diversas maneras características de la arqueología características tanto de los países colonizadores como de los colonizados.
    Cada uno de los museos de antigüedades heredados por el Egipto semicolonial de la era colonial anterior a la guerra evolucionó con su propia sincronización, motivación y misión idiosincrásicas. Juntas, sin embargo, las cuatro instituciones habían improvisado en 1914 un paradigma de cuatro museos para dividir las antigüedades, la arqueología y la historia premoderna de Egipto. El Museo Egipcio y la Egiptología enfatizaron la era faraónica, el Museo Grecorromano y los estudios clásicos centrados en la época ptolemaica y romano-bizantina, el Museo Copto y los estudios coptos enfatizaron los aspectos cristianos de las eras romano-bizantina e islámica, y el Museo del arte árabe y los estudios islámicos trataron la época islámica. En este libro, "arqueología" y "arqueólogo" se utilizan a veces en un sentido vago para los cuatro campos y sus practicantes.
    En 1992, un intelectual egipcio que asistía a una conferencia en Francia se identificó a sí mismo como "procedente del Egipto árabe-afro-asiático con sus cuatro civilizaciones: faraónica, grecorromana, copta e islámica". 3 Claramente, el paradigma de los cuatro museos se había afianzado. Hay otras posibles formas cronológicas y temáticas de dividir el largo pasado de Egipto, pero el paradigma de los cuatro museos no ha perdido su poder y ofrece una forma conveniente de organizar este estudio. 4
    El Museo Egipcio —con su concentración faraónica— fue el primero en entrar en escena y sigue siendo, con mucho, el museo más grande, famoso y visitado de Egipto. 5 Fundado en El Cairo en 1858 junto con el Servicio de Antigüedades de Egipto, se abrió al público en 1863. Le siguió el Museo de Arte Árabe, inaugurado en 1884. Fue una creación del Comité para la Conservación de Monumentos de Arte Árabe (el Comit & # 233), que se había establecido tres años antes. 6 El Museo Grecorromano fue fundado en tercer lugar, en 1892. Apropiadamente, no estaba ubicado en El Cairo sino en Alejandría. La ciudad portuaria que lleva el nombre de su fundador, Alejandro el Grande, había sido la capital de Egipto durante su milenio de dominio griego y romano.
    La ocupación militar de Gran Bretaña en 1882 le dio la mano más fuerte durante la época colonial, pero los ciudadanos de otras potencias europeas también se unieron, dando al imperialismo en el Nilo un sabor transnacional europeo. Esto se reflejó formalmente en instituciones como los Tribunales Mixtos y la Caisse de la dette publique e informalmente en la mezcla de europeos que ocupaban puestos en el Servicio de Antigüedades, el Comit & # 233 y las escuelas estatales egipcias. Aunque la parcelación nunca se negoció formalmente, los directores fundadores europeos de tres museos y la Biblioteca Khedival (ahora Biblioteca Nacional, Dar al-Kutub al-Misriya) los convirtieron en esferas de influencia para cuatro países diferentes. Desde Mariette hasta Maspero y más allá, los directores franceses hicieron del Servicio de Antigüedades y el Museo Egipcio principalmente un protectorado arqueológico francés. La Biblioteca Khedival se convirtió en el dominio de los directores orientalistas alemanes, cinco seguidos desde 1873 hasta 1914. Tres italianos sucesivos dirigieron el Museo Greco-Romano desde sus inicios hasta 1952, excepto por una ruptura forzada por la Segunda Guerra Mundial. La influencia austro-húngara se hizo sentir en el Comité y el Museo de Arte Árabe. Aunque Julius Franz, arquitecto en jefe del Comit & # 233 y curador fundador del Museo de Arte Árabe, nació en Alemania, había estudiado arquitectura en Viena, al igual que su sucesor húngaro elegido a dedo, Max Herz. Los británicos carecían de un enclave específico comparable de influencia cultural, pero tenían la satisfacción de gobernar todo el país.
    El Museo Copto, fundado en 1908, fue único por tener un director fundador egipcio, Murqus (Marcus) Simaika, y por no caer en la órbita cultural de ninguna potencia europea en particular. Se benefició de un electorado egipcio específico: los cristianos coptos. Sin embargo, también fue producto de la época colonial y le debe mucho a la inspiración europea.
    Cada uno de los cuatro museos fue finalmente consagrado en un edificio emblemático que reflejaba tanto las modas arquitectónicas como los parámetros de las colecciones que los albergan. El Museo Egipcio (1902), diseñado por el arquitecto francés Marcel Dourgnon (1858-1911) 7, era de estilo neoclásico Beaux Arts, con uno o dos adornos faraónicos (véase la figura 1). El edificio rezumaba el dominio imperial europeo. Las inscripciones de su fachada estaban en latín y célebres faraones famosos y los padres fundadores europeos de la egiptología (véanse las figuras 5 y 6). 8
    El Museo Greco-Romano tenía la fachada de un templo dórico, con ΜΟΥΣΕΙΟΝ (“MUSEO”) en griego sobre su entrada (ver fi g. 2). El Museo de Arte Árabe tenía un estilo de renacimiento islámico, más concretamente neomameluco (véase la figura 3). El piso superior del edificio, que tenía una entrada independiente, albergaba la Biblioteca Khedival. A primera vista, el mensaje arquitectónico del Museo Copto era menos claro: su fachada estaba inspirada en la mezquita fatimí de al-Aqmar (véase la figura 4). En una inspección más cercana, las cruces en la fachada, las inscripciones coptas y el busto de Murqus Simaika antes de la entrada proclamaban su carácter cristiano copto.

    5 latín imperial. Inscripción dedicatoria, Museo Egipcio, El Cairo. Foto: D. Reid.

    6 latín imperial. Fundadores europeos de Egiptología, Museo Egipcio, El Cairo. Foto: D. Reid.
    ¿Cómo podría tejerse el pasado egipcio inconexo sugerido por estos cuatro museos en un todo más amplio? Un conjunto de sellos postales emitidos en enero de 1914 —cuando el cónsul general Lord Kitchener estaba en la silla de montar y el poder británico aún era fuerte— ofrecía una respuesta colonial: Egipto era “una tierra antigua” ahora bajo la benevolente protección británica (véase la figura 7).
    Hasta ahora, los diseños de la pirámide y la esfinge —una elección que reflejaba en gran medida las percepciones europeas de la tierra— habían monopolizado los sellos postales egipcios desde 1867 (véase la fi gura 7, fila 1). El conjunto de Kitchener de 1914 retuvo el énfasis faraónico —seis de cada diez escenas— pero agregó una coda posfaraónica que conectaba con el presente imperial británico (ver fi g. 7, filas 2 y 3). De las cuatro escenas no faraónicas del set, una faluca "pintoresca colonial" del Nilo con palmeras evocaba una rusticidad atemporal. Dos sellos presentaban monumentos del siglo XIX del fundador de la dinastía reinante, Muhammad Ali: el Palacio Ras al-Tin y su emblemática mezquita en lo alto de la Ciudadela de El Cairo. Solo un sello reconoció los grandes monumentos islámicos medievales de El Cairo, y esto solo de manera incidental como primer plano de la mezquita de Muhammad Ali. 9 El escenario culminó con la presa de Asuán, una sugerencia tal vez de que esta maravilla colonial británica rivalizaba con las pirámides. El billete de una libra (& # 163E1) emitido por el Banco Nacional de Egipto administrado por los británicos en 1914 (no se muestra) presentaba un pilón en el Templo de Karnak con palmeras, con fi rmando la imagen del país como una de las ruinas faraónicas por excelencia. . 10
    Los desarrollos tanto arqueológicos como políticos delimitan el período de 1914-1952 de este libro. El Imperio Otomano entró en la guerra del lado alemán y austrohúngaro a fines de 1914. Gran Bretaña finalmente dejó a un lado la pretensión de que su `` protectorado con velo '' egipcio era realmente otomano, depuso el último jedive (Abbas II) y declaró formalmente un protectorado. En arqueología, tanto el director general de Antigüedades Maspero como su subordinado Ahmad Kamal, el único egiptólogo egipcio que aún no ha ganado una pizca de reconocimiento internacional, se jubilaron ese mismo año, 1914. La guerra detuvo las excavaciones alemanas y austrohúngaras, y las excavaciones francesas, británicas y estadounidenses se ralentizaron. El último director alemán de la Biblioteca Khedival, el Dr. A. Schaade, y Max Herz, el curador húngaro del Museo de Arte Árabe y arquitecto jefe del Comit & # 233, fueron expulsados ​​como alienígenas enemigos, abriendo dos pequeños puntos brillantes para los nacionalistas. durante esos días oscuros de la ley marcial británica. Sin sucesores europeos a la vista, el asistente de Herz, Ali Bahgat, ascendió para convertirse en director del Museo de Arte Árabe, y el nacionalista liberal Ahmad Lutfi al-Sayyid se convirtió en el primer egipcio en dirigir la Biblioteca Nacional.

    7 Una visión colonial de la herencia de Egipto: los sellos postales de Lord Kitchener de 1914. Fila superior: los diseños de la pirámide y la esfinge monopolizaron los sellos postales egipcios regulares de 1879 a 1914. Segunda y tercera filas: conjunto emitido en enero de 1914 bajo Lord Kitchener. Cuarta fila: estatua de Ramsés II, agregada al conjunto de 1914 en 1915.
    La era semicolonial de 1922-1952 también se ha denominado la era de la monarquía parlamentaria de Egipto y (la última fase de) su 'era liberal'. estos términos para la década de 1950 y después, cuando la independencia política formal se había logrado por completo. Los Oficiales Libres derrocaron al rey Faruq en julio de 1952, y la Guerra de Suez de 1956 puso el sello a la plena independencia egipcia. En arqueología, 1952 constituye una buena fecha terminal. El derrocamiento del rey Faruq puso fin a la carrera egipcia de su prot & # 233g & # 233 & # 201tienne Drioton y noventa y cuatro años de dirección francesa del Servicio de Antigüedades. Aproximadamente un año después de la revolución, los egipcios ocuparon todos los puestos arqueológicos clave del país. Sin embargo, esto tuvo un precio. Egipto perdió cuatro formidables eruditos europeos: Drioton en Egiptología, K.A.C. Creswell en arquitectura islámica, Gaston Wiet en arte islámico y Achille Adriani en arte y arqueología grecorromana. 12
    La impugnación de la antigüedad en Egipto continúa en el camino de los faraones de quién? al enfatizar cinco líneas temáticas. Primero, une la historia más familiar de los arqueólogos occidentales con la de sus homólogos egipcios relativamente descuidados. Incluso después de Michel Foucault, Edward Said y varias décadas de posmodernismo, las suposiciones positivistas sobre el conocimiento progresista, objetivo y "científico" occidental todavía subyacen en gran parte de los escritos sobre arqueología egipcia. Pioneros del siglo XIX (Champollion, Richard Lepsius y Mariette), sucesores del cambio de siglo (Gaston Maspero, Flinders Petrie y Adolf Erman) y héroes de principios del siglo XX (Howard Carter, Ludwig Borchardt, James Henry Breasted y George Reisner) todavía dominan el escenario. Los egipcios parpadean en las sombras como capataces de confianza, sirvientes leales, obreros, ladrones de tumbas, comerciantes de antigüedades, funcionarios obstruccionistas y nacionalistas ignorantes.
    Continuando con la inclusión de los egipcios en la historia de la arqueología en su propio país, este libro destaca a tres padres fundadores egipcios: Ahmad Kamal (1849-1923, Egiptología), Ali Bahgat (1848-1924, arqueología islámica) y Murqus Simaika (1864-1944). , Arqueología copta). Aunque Kamal y Bahgat eran quince o dieciséis años mayores que Simaika, los tres compartían algo de una conciencia generacional común. Los tres asistieron a escuelas reformadas donde aprendieron idiomas europeos, abriendo así la puerta a sus carreras arqueológicas. Todos completaron la educación formal antes de la conquista británica de 1882 y vivieron la mayor parte de su vida profesional durante los siguientes cuarenta años de intensa ocupación colonial. A diferencia de Kamal y Bahgat, Simaika no era un erudito profesional ni un arqueólogo de campo. Era un aficionado, un amante de la antigüedad copta, cuya posición como notable facilitó su campaña para preservar los monumentos coptos, crear un museo copto y fomentar la erudición mediante la organización de bibliotecas de iglesias y monasterios. Kamal murió en 1923, seguido de Bahgat en 1924. El joven Simaika vivió hasta bien entrada la era semicolonial, falleciendo en 1944. Después de los tres pioneros, este libro retoma las carreras de las generaciones venideras en cada disciplina.
    El énfasis en los egipcios y los desarrollos en Egipto significa que Contesting Antiquity no intenta una historia completa de la egiptología, los estudios grecorromanos, el arte y la arqueología islámicos o la copología. Egiptólogos como Adolf Erman y Alan Gardiner, que trabajaron principalmente en sus estudios, universidades o salas de museos, sólo figuran en los márgenes. Por el contrario, los egiptólogos Maspero, Petrie, Carter, Borchardt y Reisner, junto con los especialistas islámicos Gaston Wiet y K.A.C. Creswell, cobran gran importancia debido a sus largas e influyentes carreras en Egipto. En el nivel popular, la "egiptomanía" occidental se presenta principalmente cuando se necesita como fondo, mientras que el "faraonismo" egipcio en el país se examina de cerca.
    El segundo tema es reunir las historias de la egiptología, los estudios grecorromanos, la coptología y el arte y la arqueología islámicos en una sola obra. El plural "arqueologías" en el título del libro tiene la intención de enfatizar que Egipto tiene otras arqueologías además de las faraónicas. Los especialistas en cada una de las cuatro disciplinas suelen desconfiar de aventurarse más allá de su propio campo circunscrito. Las diferencias en los idiomas, los sistemas de escritura y las religiones de Egipto a lo largo de las edades hacen que la especialización sea esencial, pero los límites disciplinarios y las periodizaciones pueden convertirse en anteojeras.
    La yuxtaposición de los cuatro museos y sus respectivas arqueologías señala los sesgos heredados en el vocabulario con el que tenemos que trabajar. Lógicamente, "Egiptología", "el Museo Egipcio" y la Revista de Arqueología Egipcia deberían concentrarse en el estudio de Egipto en cualquier período. De hecho, sin embargo, todos se centran en el antiguo Egipto, principalmente faraónico, pero con estudios grecorromanos y (debido a la continuidad del idioma) coptos a menudo añadidos. 13 Esta definición estándar de egiptología desprecia implícitamente al Egipto islámico y moderno. ¿"Egipto dejó de ser Egipto cuando dejó de ser antiguo"? 14 El Museo Egipcio faraónico eclipsaba a los otros tres museos de antigüedades, y la egiptología y sus análogos populares ('egiptomanía' en Occidente, 'faraonismo' en Egipto) eclipsaban a las arqueologías islámicas, coptas y grecorromanas en Egipto tanto a ojos occidentales como egipcios. . Los recorridos estándar de antigüedades enfatizan abrumadoramente lo faraónico hasta casi la exclusión de las otras tres arqueologías. Aunque señala tales cuestiones, es cierto que este libro refleja el peso de la tradición al dedicar más del doble de páginas a los faraónicos que a las otras tres arqueologías combinadas. El Islam, por supuesto, se cierne mucho más que el Egipto faraónico en la conciencia de la mayoría de los egipcios, pero esto se expresa principalmente en ámbitos distintos al Comité, el Museo de Arte Árabe y la arqueología islámica.
    La tercera línea temática se centra en la tensión entre la política y el ideal de ciencia objetiva y universal. Tanto los occidentales como los egipcios sintieron los tirones en competencia de tratar de ser buenos ciudadanos de dos comunidades imaginadas: una política y particularista (ya sea imperialista occidental o nacionalista egipcia) y la otra internacionalista y científica. Los arqueólogos británicos, franceses, alemanes, italianos y estadounidenses mostraron diversos grados de tendencias imperialistas en sus actividades egipcias. Algunos intentaron cerrar filas occidentales bajo el manto piadoso de la ciencia progresista, descartando a los egipcios como meros chovinistas. "Para el nativo", comentó Frantz Fanon, "la objetividad siempre está dirigida contra él". 15 En Occidente, los arqueólogos que reaccionaron contra los excesos nacionalistas de la Segunda Guerra Mundial reafirmaron las afirmaciones positivistas de ser científicos objetivos y libres de valores. Incluso la última edición del indispensable Quién fue quién en egiptología alude sólo ligeramente a las matrices políticas, sociales e ideológicas en las que sus sujetos vivieron y trabajaron. 16 Mariette y Maspero son aclamados con razón como grandes egiptólogos, pero también fueron actores influyentes tanto en el imperialismo transnacional francés como en el europeo de su época.
    Un cuarto tema es la integración de la historia de la arqueología, los museos y el patrimonio en la historia principal de Egipto. Los historiadores del Egipto moderno suelen dejar la historia de la arqueología a los arqueólogos oa los escritores populares. Los egiptólogos y otros arqueólogos tienen una visión única de las historias internas de sus disciplinas, pero los estudios externalistas de historiadores y científicos sociales pueden ser mejores para ubicar las historias disciplinarias de manera más completa en los contextos políticos, sociales y culturales de la época.
    Finalmente, la quinta línea temática examina el interés tanto académico como popular en el pasado egipcio, tratando a los dos como un continuo en lugar de como polos opuestos. En el lado académico, Contesting Antiquity enfatiza el desarrollo institucional, las carreras individuales y el aumento de la especialización y profesionalización. Las historias académicas de egiptología y otras disciplinas arqueológicas a menudo eluden el entusiasmo popular —que puede ser vergonzoso, cómico y fantástico— acerca del objeto de su estudio. Una floreciente literatura sobre "Egiptomanía" ahora toma en serio los temas faraónicos de la pintura, la arquitectura, la fotografía, los estilos de ropa, la ficción, la literatura de viajes, las novelas, las canciones populares, la música clásica, las ferias mundiales, las guías turísticas, las postales y las películas occidentales. Después de la Gran Exposición (o Crystal Palace) de Londres de 1851, una feria mundial sin una exhibición egipcia difícilmente parecía digna de ese nombre.
    Debido a que este estudio enfatiza a los egipcios y los desarrollos dentro de Egipto, el "faraonismo" recibe más atención que la "Egiptomanía" occidental. "Faraonismo" se usa aquí para el interés popular de los egipcios modernos y, a menudo, su identificación con el antiguo Egipto. El equivalente árabe, alfir'awniya, probablemente se acuñó en la década de 1920 y generalmente se asocia con el nacionalismo territorial egipcio. El faraonismo asume una herencia cultural duradera y, a veces, biológica del antiguo Egipto, que se convierte en una fuente de inspiración para el renacimiento y la independencia. En diversos grados, el faraonismo se manifiesta en la política, el periodismo, la literatura, el folclore, la arquitectura, la pintura, la escultura y la música. 17
    El término tiene un inconveniente importante. Para los musulmanes, "faraón" llama al faraón idólatra del Corán (y la Biblia) que persiguió a Moisés y a los creyentes israelitas en el único Dios verdadero. En los tiempos modernos, denunciar a un gobernante autocrático u oponente político como 'faraón' es un abuso fuerte, y pocos egipcios eligen llamarse a sí mismos 'faraonistas'. Aunque a menudo se asume que el faraonismo es lo opuesto al islamismo, el faraonismo leve no tiene por qué ser incompatible con Alianzas nacionalistas islámicas o árabes. Muchos egipcios musulmanes y coptos atesoran el antiguo Egipto junto con sus otras herencias. ¿De qué otra manera se podría llamar "los faraones" al popular equipo nacional de fútbol de Egipto? "Faraonismo" se utiliza en este libro por conveniencia y en un sentido neutral.
    "Faraonismo" es un término menos adecuado para contextos fuera de Egipto. Para el entusiasmo popular occidental por el antiguo Egipto, la juguetona "egiptomanía" a menudo sirve. No hay una línea clara donde termina la egiptología académica y comienza la egiptomanía. Los promotores de las ferias mundiales reclutaron a los egiptólogos Mariette y Heinrich Brugsch y al arquitecto Comit & # 233 Max Herz para garantizar la autenticidad de las exhibiciones egipcias faraónicas e islámicas. Los pintores y fotógrafos occidentales de Egipto iban desde turistas ocasionales hasta especialistas en arqueología. Georg Ebers escribió monografías egiptológicas con una mano y novelas faraónicas con la otra. Mariette, la egiptóloga, dirigía el Servicio de Antigüedades y el Museo Egipcio, mientras que Mariette, la egiptóloga, soñaba con la fantasía que se convertiría en la Aida de Verdi. Mariette insistió en la meticulosa autenticidad de los decorados y el vestuario de la ópera.Pero, ¿qué significaba la autenticidad en una extravagancia musical europea moderna que ningún antiguo egipcio habría entendido?
    En el ámbito de la teoría, tres libros y las discusiones que estimularon resuenan en los antecedentes de largo alcance de este libro: Orientalismo de Edward Said, Comunidades imaginadas de Benedict Anderson y A History of Archaeological Thought de Bruce Trigger. 18 Said acusó a los orientalistas de complicidad en imponer el imperialismo occidental al mundo islámico. Anderson afirmó que las naciones no son entidades primordiales y duraderas, sino imaginaciones mentales modernas habilitadas por el surgimiento del capitalismo impreso. Trigger, que llamó la atención sobre las dimensiones políticas de la arqueología, ayudó a inspirar una oleada de trabajos que investigaban los vínculos entre la arqueología, las naciones y los imperios. Los tres libros captaron la marea creciente de la "nueva historia cultural".
    Los historiadores de Egipto y el Medio Oriente a menudo se debaten entre elogiar las ideas de Said y la exasperación por las amplias acusaciones del orientalismo. Timothy Mitchell se basó en las ideas de Said, mientras que Jason Thompson, Mercedes Volait y John MacKenzie encontraron que sus condenas generales de los orientalistas no coincidían con las personas que estudiaban de cerca. 19 Israel Gershoni, James Jankowski y Ziad Fahmy se encuentran entre los que adaptaron creativamente la tesis de Bendict Anderson a Egipto. 20
    Desde la encuesta de Trigger, numerosos trabajos han investigado los vínculos ideológicos entre arqueología, naciones e imperios. 21 Para el Medio Oriente, Wendy Shaw ha estudiado arqueología y museos otomanos, y Magnus Bernhardsson ha hecho lo mismo para Irak. 22 Donald Reid y Elliott Colla han examinado la arqueología egipcia desde fuentes y perspectivas tanto occidentales como egipcias, Jill Kamil ha escrito una biografía del egiptólogo Labib Habachi y & # 201ric Gady ha detallado la política de la egiptología francesa. 23 La enmarañada política de la arqueología israelí y palestina también ha sido objeto de escrutinio. 24
    El plural de “identidades” en el subtítulo de este trabajo pretende señalar que la dicotomía imperialista / nacionalista no se acerca a transmitir la complejidad de las disciplinas, ideologías, actores, motivaciones y fuerzas sociales involucradas. El imperialismo occidental contra el nacionalismo egipcio es un marco necesario, pero no es ni simple ni suficiente. Algunos arqueólogos, ya fueran occidentales o egipcios, eran más políticos que otros, y las rivalidades personales entre compatriotas a menudo triunfaban sobre la solidaridad nacional. Se han comenzado, o deberían ser, escribiendo historias de la arqueología egipcia desde abajo o desde los puntos de vista de "fragmentos de la nación" 25 como mujeres, coptos, egipcios superiores, guías turísticas, comerciantes de antigüedades, tripulaciones de barcos, trabajadores de hoteles, Islamistas y trabajadores arqueológicos de las aldeas de Quft, Nazlat al-Samman (junto a las pirámides de Giza) y Qurna (al otro lado del río desde Luxor). 26
    A pesar de la continua urgencia de "rescatar la historia de la nación", 27 sin embargo, queda mucho por hacer en la historia de la arqueología egipcia para "rescatar a la nación del imperio". Sin subestimar los excesos nacionalistas o las decepciones poscoloniales en Egipto, las injusticias de la época colonial todavía necesitan un ajuste de cuentas más completo. La intención no es menospreciar los logros occidentales ni exagerar los logros egipcios en arqueología, sino señalar las desigualdades de poder, desafiar las suposiciones de que "nunca se encontrarán los dos" y trabajar por historias disciplinarias que ya no se leen como monólogos occidentales en el imaginario silencio egipcio.
    Este libro se basa en fuentes publicadas y de archivo en árabe y lenguas occidentales, complementadas con entrevistas con más de cincuenta arqueólogos egipcios a lo largo de tres décadas. Utiliza documentos inéditos de Egipto (los Archivos Nacionales, Dar al-Wathaiq al-Qawmiya, los archivos del Ministerio de Finanzas, Dar al-Mahfuzat, y los archivos de la Universidad de El Cairo), Francia (los archivos del Minist & # 232re des affaires & # 232trang & # 232res), el Reino Unido (los Archivos Nacionales) y los EE. UU. (Archivos Nacionales, Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, Museo de Bellas Artes de Boston, Museo de la Universidad de la Universidad de Pensilvania). El hallazgo más notable del autor fueron las memorias sin explotar de Murqus Simaika, el fundador del Museo Copto.
    La impugnación de la antigüedad en Egipto se divide en tres partes. La primera parte revisa brevemente los enfoques del antiguo Egipto durante el largo siglo desde Napoleón en 1798 hasta 1914 y luego se concentra en la egiptología y el faraonismo desde la Primera Guerra Mundial hasta la década de 1920, con el descubrimiento de la tumba de Tutankamón como piedra de toque. La segunda parte deja de lado el tema faraónico para explorar aspectos menos familiares de la herencia de Egipto: la historia del turismo (con sus vínculos íntimos con la arqueología) y las historias de los museos grecorromano, copto y árabe / islámico y sus arqueologías asociadas. hasta 1952. Los pioneros de estas arqueologías posfaraónicas dieron forma a sus campos con el paradigma egiptológico dominante en mente. Volviendo a 1930, la tercera parte recoge las historias de la egiptología y el faraonismo y las traslada a la revolución de Nasser.
    En la primera parte, el capítulo 1 examina brevemente los desarrollos egiptológicos de 1798 a 1914 antes de examinar de cerca los efectos de la Primera Guerra Mundial y el levantamiento nacional de 1919 en la arqueología y el faraonismo popular entre los egipcios. El capítulo 2 aborda el descubrimiento de Howard Carter de la tumba de Tutankamón en 1922 y su impacto en la arqueología, la política egipcia e imperial y la conciencia popular egipcia. El capítulo 3 analiza la egiptología británica, francesa, alemana y estadounidense practicada en Egipto durante el resto de la década de 1920. Cubriendo el mismo terreno cronológico, el Capítulo 4 examina el establecimiento del programa de Egiptología en la Universidad Egipcia (ahora El Cairo) y la formación allí, y en algunos casos en Europa, de dos generaciones de egiptólogos egipcios. Concluye con una encuesta sobre el faraonismo popular hasta 1930.
    Dejando temporalmente en suspenso la herencia faraónica, cada uno de los capítulos de la segunda parte sigue otro tema desde 1914 hasta 1952. El capítulo 5 se centra en el turismo occidental a Egipto con atención a las guías, hoteles y guías, así como a los fallidos de Hassan Fathy. intento de alejar a los aldeanos de Qurna de las Tumbas de los Nobles y llevarlos a su utópico Nuevo Qurna en la llanura agrícola. El capítulo 6 analiza el arte y la arqueología islámicos, destacando las carreras de Ali Bahgat, el orientalista francés Gaston Wiet en el Museo de Arte Árabe y el historiador británico de arquitectura islámica K.A.C. Creswell, quien introdujo la arqueología islámica en la Universidad de El Cairo. El Comité de conservación de los monumentos de arte árabe también ocupa un lugar destacado en este capítulo.
    El capítulo 7, sobre coptos y arqueología copta, enfatiza las carreras de dos notables de diferentes generaciones: Murqus Simaika, fundador del Museo Copto en 1908, y Mirrit Boutros Ghali, fundador de la Soci & # 233t & # 233 d'arch & # 233ologie copte en 1934. Su tratamiento también incluye dos cuestiones enredadas en las delicadas relaciones entre coptos y musulmanes: la nacionalización del Museo Copto en 1931 y la especial afinidad de muchos coptos por el Egipto faraónico. El capítulo 8 se centra en la herencia grecorromana de Egipto, enfatizando la centralidad de los clásicos en el discurso imperial europeo y los intentos de unos pocos egipcios de desarrollar experiencia en el campo y apropiarse de ella para sus propios fines. El Museo Grecorromano de Alejandría, que los italianos dirigieron durante medio siglo, ocupa un lugar destacado aquí. El desarrollo de estudios clásicos de nivel universitario en El Cairo y Alejandría completa la historia.
    Volviendo a los temas faraónicos en la tercera parte, el capítulo 9 sigue las carreras de los egiptólogos de segunda generación Selim Hassan y Sami Gabra durante la década de 1930. Discute el desplazamiento de Hermann Junker de Ludwig Borchardt, un judío, al frente de la arqueología alemana en Egipto y los efectos en los dos egiptólogos del ascenso al poder de los nazis en casa. El capítulo 9 también destaca el desafío de Selim Hassan al control francés y británico del Servicio de Antigüedades y cómo su derrota lo obligó a salir de la vida pública hasta la revolución de 1952.
    El capítulo 10 sigue los debates egipcios sobre el faraonismo en relación con el Islam y el arabismo en las décadas de 1930 y 1940. Aquí se ofrecen diversas vistas sobre la tumba neofaraónica de Saad Zaghlul y las estatuas monumentales de Zaghlul de Mukhtar. También lo hacen las inclinaciones faraonistas de los escritores políticos Muhammad Husayn Haykal y Ahmad Husayn (del Joven Egipto) y de los escritores Salama Musa, Taw fi q al-Hakim y Naguib Mahfouz.
    El capítulo 11, sobre los doce años previos a la revolución de 1952, traza la retirada de los europeos en el Servicio de Antigüedades y la egiptización de la egiptología universitaria. Bajo la dirección del Director General de Antigüedades & # 201tienne Drioton, el rey Faruq incursionó personalmente en la "arqueología real". En el año anterior a la revolución, crisis separadas con Francia y Gran Bretaña dañaron gravemente sus intereses arqueológicos en Egipto. La abrupta partida de Drioton junto con su patrón, el rey Faruq, casi completó la egiptización de las instituciones arqueológicas del país. Las viejas y nuevas aspiraciones y las desigualdades de poder se metamorfosearon y resurgieron, tanto en la arqueología como en la política, cuando Egipto entró en su era poscolonial. Nasser y los oficiales libres abrieron un nuevo capítulo en la arqueología egipcia. En ese capítulo, la presa alta de Asuán cobraría importancia: en la arqueología de salvamento del desarrollo socioeconómico de la política nacional y de la Guerra Fría coordinada a través de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y en el trágico desplazamiento del pueblo nubio.
    Parte uno
    Egiptología y faraonismo hasta 1930
    1
    Egiptología y faraonismo en Egipto antes de Tutankamón
    En julio de 1914, cuando regresó a su hogar en Francia por última vez, el director general jubilado del Servicio de Antigüedades Egipcias, Gaston Maspero, pudo recordar con satisfacción los 116 años transcurridos desde la conquista de Egipto por parte de Napoleón, noventa y dos desde que Jean-Fran & # 231ois Champollion descifró los jeroglíficos. , cincuenta y seis desde la fundación del Servicio de Antigüedades Egipcias por Auguste Mariette, 1 y treinta y tres desde que asumió por primera vez su propio cargo en El Cairo. Quizás se podría perdonar a los franceses por haberse jactado alguna vez de que la egiptología era una ciencia francesa. 2
    Este capítulo comienza con una breve revisión del desarrollo de la egiptología occidental durante el largo siglo XIX desde 1798 hasta 1914. Además de los franceses, eruditos y arqueólogos de Gran Bretaña, Alemania, Italia y otros países europeos participaron en la construcción de la disciplina. A principios del siglo XX, los estadounidenses se unieron. Las rivalidades nacionales y personales a menudo subvertían los ideales de objetividad científica y colaboración internacional, y la egiptología seguía siendo decididamente eurocéntrica. El esbozo bastante convencional de la historia de la egiptología del siglo XIX en las próximas páginas prepara el escenario para un tema central del libro: traer a los egipcios modernos, tanto a los que lucharon por establecer la egiptología como una especialidad académica como a los que promovieron el antiguo Egipto. entre el público en general. La carrera de Ahmad Kamal Pasha personifica la lucha por desarrollar la egiptología, y Ahmad Lutf al-Sayyid se destaca entre los intelectuales que hicieron campaña para popularizarla en el Egipto moderno en la década previa a la Primera Guerra Mundial. años de la Primera Guerra Mundial, una época difícil para los colonizadores británicos y franceses, los egipcios y todos los arqueólogos por igual. A continuación vienen las esperanzas y decepciones del levantamiento egipcio de 1919 ("revolución" en terminología nacionalista). El capítulo concluye con una descripción general de las pruebas sustanciales del faraonismo entre el público en vísperas de la irrupción de Tutankamón en escena en noviembre de 1922.
    Egiptología francesa y británica desde Champollion y Thomas Young hasta Maspero y Petrie
    Hasta el avance de Champollion hacia el desciframiento de jeroglíficos en 1822, lo que los europeos sabían sobre el antiguo Egipto se extrajo de las obras clásicas de la Biblia de escritores como Herodoto y Manetón y de relatos de viajes de viajeros europeos medievales y posteriores, incluidos cruzados, peregrinos y comerciantes. Desde el Renacimiento hasta la Ilustración europea, la comparación de los relatos clásicos con las observaciones sobre el terreno en Egipto surgió como un nuevo método de investigación. El redescubrimiento humanista de los textos clásicos de la Hieroglyphica de Horapollo y el Corpus Hermeticum también alimentó las fantasías místicas del Egipto faraónico como la fuente de la sabiduría oculta. Tales tradiciones pasaron clandestinamente de los humanistas a los rosacruces y masones y hasta los círculos de la Nueva Era en la actualidad.
    En 1798, la expedición de Napoleón a Egipto abrió una nueva era. La resistencia británica, otomana, mameluca y popular egipcia convirtió rápidamente la expedición en un desastre militar, pero los sabios franceses que la acompañaban lograron salvar un triunfo académico: la enciclopédica Description de l ’& # 201gypte. Los soldados franceses que excavaban fortificaciones también encontraron por casualidad la Piedra Rosetta, que tenía inscripciones en tres escrituras: jeroglíficos, demótico y griego. Tomando la piedra como botín de guerra, los británicos la instalaron en el Museo Británico, pero sus eruditos, dirigidos por el médico erudito Thomas Young, hicieron pocos avances en el desciframiento de su texto jeroglífico. En cambio, un francés ganó el honor: en 1822 Jean-Fran & # 231ois Champollion (1790-1832) anunció su gran avance hacia el desciframiento de jeroglíficos. En el momento de su muerte, diez años más tarde, con solo cuarenta y dos años, Champollion había publicado una gramática del antiguo egipcio, fundó el Departamento de Egipto en el Louvre, dirigió una expedición arqueológica a Egipto, instó al gobernador egipcio Muhammad Ali a preservar las antigüedades e inauguró Egiptología académica a través de la cátedra creada para él en el Coll & # 232ge de France.
    Retomando el legado de Champollion después de una pausa, Auguste Mariette (1821-1881) descubrió el Serapeum, la tumba de los toros sagrados Apis, en Saqqara en 1850. Cuatro años más tarde, el ascenso del hijo de Muhammad Ali, Said Pasha, abrió la puerta a Ferdinand Proyecto de Lesseps para excavar el Canal de Suez. Con la influencia francesa en Egipto a lo largo del reinado de Napoleón III (1851-1870), Said nombró a Mariette directora de antigüedades en 1858 (véase la figura 8). Mariette obtuvo el monopolio de las excavaciones y llenó el museo que abrió en Bulaq en 1863 (el Museo Egipcio) con antigüedades faraónicas. Logró, al menos, un éxito parcial al detener el frenético flujo de antigüedades hacia los museos occidentales y las colecciones privadas.
    En 1880, Gaston Maspero llegó a El Cairo para fundar lo que pronto se convirtió en el Institut fran & # 231ais d’arch & # 233ologie oriental du Caire (IFAO). Esto lo puso en un aprieto para mantener la dirección del Servicio de Antigüedades en manos francesas cuando Mariette murió en enero de 1881. La quiebra y la deposición de Khedive Ismail (r. 1863-1879) a manos de acreedores europeos habían abierto el camino para el coronel Ahmad La revuelta de Urabi contra la invasión europea, Khedive Tawfiq (r. 1879-1892) y la élite otomana de habla turca de Egipto. 3 En 1882, los británicos bombardearon Alejandría, derrotaron a Urabi y ocuparon el país. Durante sus dos mandatos dirigiendo el Servicio de Antigüedades de Egipto (1881-1886, 1899-1914), la hábil diplomacia de Maspero logró mantenerlo en manos francesas a pesar de la ocupación británica. En 1899, Maspero negoció una entente arqueológica informal que prefiguró la famosa Entente anglo-francesa de 1904. Dio la bienvenida a funcionarios británicos al Servicio de Antigüedades, y en el acuerdo de la Entente de 1904, Gran Bretaña reconoció formalmente la pretensión de Francia de dirigir el Servicio de Antigüedades de Egipto.

    8 Sarcófago y estatua de Auguste Mariette, jardín del Museo Egipcio, El Cairo. Foto: D. Reid.
    Dos meses antes de que Maspero zarpara de Egipto por última vez en junio de 1914, su contemporáneo británico Flinders Petrie (1853-1942) terminó sus habituales excavaciones de invierno y se dirigió a Inglaterra. Petrie continuó enérgicamente la rivalidad franco-británica sobre Egipto y la egiptología, que se remontaba al hundimiento de la flota de Napoleón por parte del almirante Nelson en la batalla del Nilo, al triunfo de Champollion sobre Thomas Young en el desciframiento de la piedra de Rosetta y al cónsul británico Henry Salt (1780-1780-1780). 1827) concurso con el cónsul francés Bernardino Drovetti (1776-1852) en la recolección de antigüedades faraónicas para museos europeos. Gran Bretaña estaba muy por detrás de Francia (así como de Alemania) en el establecimiento de la egiptología como una especialidad universitaria y una profesión. Con un apoyo estatal escaso y esporádico, la egiptología británica siguió siendo durante mucho tiempo el dominio del patrocinio privado y de los aficionados. El copista de la tumba Gardiner Wilkinson (1797–1875) y su amigo orientalista Edward W. Lane (autor de Manners and Customs of the Modern Egyptians) no tenían ni una universidad ni un museo. 4 Como funcionario del Museo Británico durante casi cincuenta años, Samuel Birch (1813-1885) estuvo más cerca de ser un egiptólogo profesional. Sin embargo, también era sinólogo y nunca se aventuró a ver Egipto por sí mismo. El sucesor de Birch, E.A.W. Budge (1857-1934), mantuvo al Museo Británico activo en egiptología durante la era Maspero-Petrie.
    Por tanto, Petrie no fue atípico al llegar a la egiptología británica por un camino no académico. Esto contrastaba con su contemporáneo Maspero, quien también puso un pie por primera vez en Egipto en 1880. Maspero llegó a través de las escuelas de élite de París y se destacó como académico, administrador y conservador de museos. Petrie, por otro lado, era un arqueólogo de campo autodidacta sin casi ninguna educación formal. Desarrolló técnicas meticulosas de excavación y mantenimiento de registros, prestó mucha atención a los objetos cotidianos y publicó sus resultados con prontitud. Refinó la excavación estratigráfica y estableció cronologías relativas, especialmente con la alfarería, a través de la seriación. Sin detenerse en ningún sitio por mucho tiempo, excavó en todo Egipto y Palestina, a veces para el Fondo de Exploración de Egipto (EEF), pero más a menudo para su propia Cuenta de Investigación Egipcia y la Escuela Británica de Arqueología en Egipto (BSAE). Los arqueólogos de hoy en día están menos impresionados con algunos de los otros entusiasmos sucesivos de Petrie: creer en la sabiduría secreta codificada en la arquitectura de la Gran Pirámide, intentar probar la exactitud histórica literal de la Biblia y ver las razas y las conquistas raciales como los determinantes críticos de la historia. de civilizaciones. 5
    Junto a Petrie y, a veces, superponiéndose, la EEF (desde 1919 la Sociedad de Exploración de Egipto, EES) fue otra fuerza clave en la egiptología británica en la era 1880-1914. 6 La novelista Amelia Edwards (1831-1892) y el numismático y orientalista del Museo Británico Reginald Stuart Poole tomaron la iniciativa en la organización del EEF financiado con fondos privados en 1882. La conquista británica de Egipto en el mismo año de la fundación del EEF formalizó un régimen de antigüedades imperiales que privilegiaba a los occidentales. David Gange ha enfatizado la centralidad de la religión en la configuración del interés británico del siglo XIX en el antiguo Egipto. Hasta después de mediados de siglo, los sermones, la literatura y las pinturas apocalípticas la describían como una monstruosa tierra pagana maldecida por Dios por perseguir a Moisés y al pueblo elegido. En las décadas de 1870 y 1880, el énfasis cambió cuando los literalistas bíblicos adoptaron la arqueología como un aliado científico que esperaban desacreditaría la mayor crítica de la Biblia y el escepticismo de las verdades bíblicas. 7 Los primeros llamamientos públicos de la EEF destacaron su búsqueda de las ciudades bíblicas perdidas en el Delta del Nilo asociadas con Moisés y el Éxodo. La EEF pronto amplió sus horizontes y, en 1892, un legado de Amelia Edwards impulsó por primera vez la egiptología a una universidad británica. Dotó una cátedra de Egiptología en el University College London. Como había deseado, Petrie se convirtió en su primer ocupante.
    El énfasis faraónico del conjunto de sellos postales egipcios de enero de 1914 discutido en la introducción estaba en sintonía con los intereses arqueológicos del Cónsul General Lord Kitchener. Coleccionista de antigüedades, propuso erigir un coloso caído de Ramsés II de Memphis frente a la estación de tren de El Cairo. Un sello de Ramsés II emitido en 1915 probablemente refleja este proyecto colonial no realizado (fi g. 7, fila 4). 8 Irónicamente, los nacionalistas egipcios —el régimen de los Oficiales Libres de Nasser— llevarían a cabo el proyecto cuarenta años después (figura 78). 9 El cambio del francés al inglés como idioma europeo en el conjunto de sellos de Kitchener de enero de 1914 anticipó la declaración británica de un protectorado formal sobre Egipto a finales de ese mismo año. Mientras tanto, había estallado la Primera Guerra Mundial y Kitchener había sido llamado a casa para convertirse en secretario de Estado para la Guerra.
    La llegada de los alemanes
    Ya en la década de 1840 con Richard Lepsius, los alemanes comenzaron a desafiar a los franceses por el liderazgo en egiptología. 10 Las unificaciones tardías de Alemania e Italia, según los estándares de Europa occidental, significaron que su actividad egiptológica se dispersó mucho más allá de sus eventuales capitales nacionales de Berlín y Roma. La unificación tardía y la debilidad de sus universidades pueden haber animado a algunos italianos a seguir el campo bajo auspicios extranjeros. Bernardino Drovetti (1776-1852), nacido en Italia, coleccionó antigüedades mientras se desempeñaba como cónsul francés en El Cairo, Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) recogió para el cónsul británico Henry Salt y expuso en Londres, y Giuseppe Passalacqua (1797-1865) se convirtió en el primero director del Museo Egipcio de Berlín.
    Richard Lepsius (1810-1884) y Heinrich Brugsch (1827-1894) pusieron la arqueología alemana en el mapa del propio Egipto. Solo perdiendo la oportunidad de estudiar jeroglíficos con el maestro, Lepsius llegó a París para estudiar un año después de la muerte de Champollion. El rey de Prusia, Friedrich Wilhelm IV, financió personalmente la expedición arqueológica de Lepsius a Egipto de 1842 a 1845. Lepsius regresó a una cátedra de la Universidad de Berlín creada especialmente para él y luego agregó la dirección del Museo Egipcio de Berlín. Publicó los resultados de su expedición en doce volúmenes: Denkm & # 228ler aus & # 196gypten und Aethiopien (1849-1859). Aunque Heinrich Brugsch obtuvo su doctorado en Berlín, emergió como un rival más joven que como un estudiante de Lepsius. Al llegar a Egipto en 1853 en una misión científica estatal prusiana, Brugsch ayudó a Mariette a trabajar en el Saqqara Serapeum. En 1864, regresó a Egipto como cónsul de Prusia y de 1869 a 1874 dirigió la efímera Escuela de Egiptología de Egipto en El Cairo. Con base en la Universidad de G & # 246ttingen desde 1867, contribuyó a todas las fases de la filología egipcia.
    Después de obligar al canciller Bismarck a retirarse en 1890, el káiser Guillermo II trabajó para expandir la influencia alemana en el Imperio Otomano central. Egipto, que ya estaba en manos británicas, recibió menos atención imperial alemana. El ferrocarril proyectado de Berlín a Bagdad rivalizaba potencialmente con el Canal de Suez como enlace con la India y el Lejano Oriente. En 1898, el káiser visitó Constantinopla (Estambul), Damasco y Jerusalén. Las excavaciones alemanas en Grecia y Anatolia occidental, impulsadas por la reverencia por Grecia y Roma en la alta cultura alemana, se concentraron en sitios clásicos. Las asociaciones bíblicas también entraron en juego con las excavaciones alemanas en Mesopotamia y Egipto. El káiser alentó la fundación de la Sociedad Oriental Alemana (Deutsche Orient Gesellschaft, DOG) en el mismo año que visitó el Cercano Oriente. El DOG surgió de un Comité de Oriente no gubernamental formado en 1887 para patrocinar la excavación en Mesopotamia. El millonario textil James Simon (1851-1932), un mecenas judío alemán de los museos y organizaciones benéficas de Berlín, proporcionó gran parte de los fondos para las excavaciones de DOG tanto en Mesopotamia como en Egipto. 11
    El trabajo de Lepsius y Brugsch en Egipto había sido sólo episódico. Ludwig Borchardt (1863-1938) trabajó para establecer allí una base arqueológica alemana más permanente. Borchardt obtuvo un título de Technische Hochschule en arquitectura y un doctorado en egiptología con el sucesor de Lepsius, Adolf Erman (1854-1937), en Berlín. La prioridad de Erman al respaldar las actividades de Borchardt en Egipto a partir de 1895 fue obtener copias de textos para respaldar su ambicioso proyecto de un diccionario de egipcio en Berlín. 12 Financiado por la Academia de Ciencias de Prusia, el diccionario de Erman desafió al antiguo liderazgo francés en filología egipcia. Las excavaciones y la investigación de Borchardt sobre la arquitectura del antiguo Egipto a veces causaron fricciones con su mentor centrado en la filología y otros en el círculo de Erman en Alemania. Después de ayudar a consolidar los templos de Philae antes de que fueran inundados por la presa de Asuán, Borchardt dirigió una comisión internacional para catalogar las colecciones del Museo de El Cairo. En 1899, Erman organizó el nombramiento de Borchardt como adjunto científico en el consulado alemán. 13 Con fondos de James Simon a través del DOG y sus propios recursos, Borchardt excavó templos solares y pirámides de la Quinta Dinastía en Abu Gurob y Abusir. En 1907 Erman organizó la fundación del Instituto Imperial Alemán de Arqueología Egipcia (Kaiserlich Deutsche Institut f & # 252r & # 196gyptische Altertumskunde), con Borchardt como director. 14 A pesar de su nombre que suena impresionante, el Instituto con escaso personal y escaso financiamiento no estaba en la misma liga que IFAO. La sede del Instituto estaba en la villa privada de Borchardt en Zamalek (El Cairo) y en una villa contigua adquirida en 1908, y la "Casa Alemana" que construyó para la investigación en al-Qurna (Tebas) fue financiada con fondos privados y en un terreno donado por Khedive Abbas II 15 (ver fi g. 9).

    9 La primera "casa alemana" en al-Qurna. Diseñado por Ludwig Borchardt, 1905 destruido por los británicos en 1915. Cortesía del Instituto Suizo de Investigaciones Arquitectónicas y Arqueológicas sobre el Antiguo Egipto en El Cairo.
    Durante las últimas tres temporadas antes de la guerra, Borchardt cavó en Akhetaten, la moderna Tell al-Amarna. Akhenaton había trasladado su capital allí desde Tebas, una ruptura brusca con los dioses antiguos a favor del único dios del sol, Aten. La arqueología pionera de los asentamientos de Borchardt contrastó con el énfasis habitual en la excavación de tumbas y templos. Dejó la supervisión de campo en gran parte a su asistente, Hermann Ranke, pero estuvo presente en diciembre de 1912 cuando el busto de la reina Nefertiti apareció en el taller del escultor Thutmose. El capítulo 3 retoma el alboroto que siguió a la exhibición pública del busto en Berlín en 1923 y su publicación.
    América está en juego
    Aunque Estados Unidos no tuvo egiptólogos profesionales hasta la década de 1890, el interés estadounidense aficionado por el antiguo Egipto era diverso y de larga data. Rastreando la sabiduría esotérica hasta los faraones, los masones entre los padres fundadores colocaron una pirámide coronada por un "Ojo que todo lo ve" en el Gran Sello de los Estados Unidos en 1782. Los estadounidenses todavía la encuentran a diario en el billete de un dólar. Los estadounidenses centrados en la Biblia vieron a Egipto como una tierra de abundancia, opresión y plagas, liberación divina y refugio para la Sagrada Familia. Las élites de mentalidad clásica asociaron la tierra del Nilo con Herodoto, Alejandro, Cleopatra, Antonio y César. En la década de 1870, los industriales y financieros estadounidenses se unieron a las élites más viejas inquietas por la democracia popular para financiar museos de arte en Boston, Nueva York y Filadelfia como medio de educación pública. William Vanderbilt financió el transporte de una de las "Agujas de Cleopatra" desde Alejandría al Central Park de Nueva York, donde el obelisco se erigió detrás del Museo Metropolitano en 1881. La finalización del Monumento a Washington, que se demoró mucho tiempo después, cuatro años más tarde le dio al Distrito de Columbia la el obelisco más alto del mundo. dieciséis
    En 1896, Edwin Blashfield terminó su pintura Evolución de la civilización en el cuello de la cúpula de la Biblioteca del Congreso. Las figuras que representan a Egipto y América se sientan una al lado de la otra, la civilización se muestra comenzando en Egipto con "Registros escritos" y progresando alrededor de la cúpula para culminar en la América contemporánea, cuya contribución es la "Ciencia" (ver fi g. 10). 17
    En la década de 1890, los museos estadounidenses se propusieron acumular colecciones egipcias suscritas al EEF de Gran Bretaña, pero los aspirantes a egiptólogos se dirigieron a Alemania para realizar estudios de doctorado. Al regresar con doctorados alemanes en muchos campos, los estadounidenses construyeron universidades de investigación injertando seminarios y laboratorios en colegios universitarios locales. Los egiptólogos George Reisner, James Breasted y Albert Lythgoe nacieron entre 1865 y 1868, estudiaron en Alemania en la década de 1890, establecieron universidades o museos en casa, dirigieron sus primeras expediciones egipcias entre 1899 y 1906 y murieron entre 1934 y 1942. 18

    10 Civilización desde el amanecer egipcio hasta el clímax estadounidense. Sección de Evolución de la civilización de Edwin Blashfield, cuello de la cúpula, edificio Thomas Jefferson, Biblioteca del Congreso, Washington DC, 1896. Foto: Carol Highsmith, Biblioteca del Congreso, dominio público.
    Reisner estudió lenguas semíticas en Harvard y fue a Berlín con la intención de seguir la Asiriología, pero terminó estudiando Egiptología con Adolf Erman. Erman organizó que Reisner se uniera a la comisión internacional de catálogos de Borchardt en El Cairo. En 1899, Reisner dirigió una expedición de la Universidad de California financiada por Phoebe A. Hearst, viuda del magnate minero George Hearst y madre del barón de la prensa William Randolph Hearst. Excavando en media docena de sitios, Reisner elaboró ​​meticulosas técnicas de excavación. Después de una caída en las ganancias de la minería de oro que obligó a Hearst a cortar el apoyo en 1905, Reisner regresó a Harvard para enseñar arqueología semita. Harvard y el Museo de Bellas Artes de Boston (MFA) acordaron copatrocinarlo en una expedición a Egipto. En 1910, los nombramientos conjuntos como profesor asistente de egiptología en Harvard y curador del Departamento de Egipto en el MFA regularizaron el arreglo que lo mantuvo en el campo casi ininterrumpidamente hasta su muerte en El Cairo en 1942. 19
    Después de probar la farmacia y el ministerio, James Henry Breasted, compañero de Reisner, del medio oeste, también llegó a la egiptología a través de los idiomas hebreo y semítico. 20 El barón de la Standard Oil, John D. Rockefeller, reclutó a William Rainey Harper, profesor de hebreo de Breasted en Yale, para fundar la Universidad de Chicago. Harper envió a Breasted a Berlín para un doctorado en filología egipcia con Erman, y Breasted regresó para pasar toda su carrera en Chicago. A diferencia de Reisner, un arqueólogo de campo, Breasted se destacó en filología e historia. Evitó el glamour de la excavación y enfatizó la urgencia de copiar y publicar inscripciones que perecen rápidamente. De 1905 a 1907, una subvención de Rockefeller financió la expedición epigráfica de Breasted para registrar las inscripciones históricas de Nubia. 21
    En 1906, el Museo Metropolitano de Arte (MMA) y el Museo de Brooklyn se unieron a Reisner y Breasted con expediciones de campo a Egipto, y en 1907 el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania (Museo de la Universidad) también intervino. El magnate financiero JP Morgan llegó a dominó la junta directiva del MMA en 1905 y decidió que el museo necesitaba su propio departamento y expedición egipcios. Alfred Lythgoe, como Reisner, un producto de Harvard y Alemania, se convirtió en el hombre de Morgan. Lythgoe había estudiado en Bonn, había aprendido arqueología de campo con Reisner y en 1902 se convirtió en curador fundador del departamento egipcio del Boston MFA. Tras trasladarse al Met en 1906, fundó su segundo museo en el departamento egipcio y dirigió la expedición del Met al sitio de la pirámide del Reino Medio en Lisht. 22
    Un rito de iniciación alemán ya no era indispensable. Herbert Winlock, del MMA, había estado fascinado cuando era un niño con momias en el Smithsonian, donde su padre, un astrónomo, era secretario adjunto. 23 En Harvard en 1905, Lythgoe invitó a Winlock a unirse a la expedición Harvard-Boston Giza que Winlock "aceptó con un grito lo suficientemente fuerte como para que sus ecos todavía llenaran mi alma". 24 Siguió a Lythgoe al MMA en 1906, se destacó en arqueología de campo, dirigió la expedición del Met en Deir al-Bahari y, finalmente, dirigió el MMA.
    Los europeos a menudo envidiaban los recursos que los millonarios estadounidenses dedicaban a la egiptología. La sexta expedición estadounidense en el campo en 1907 — el pico de la egiptología de campo estadounidense antes de la guerra — fue financiada por el magnate minero de Rhode Island Theodore Davis (1837-1915). Al igual que el británico Lord Carnarvon, Davis tenía la riqueza privada para excavar como pasatiempo y realizó descubrimientos espectaculares en el Valle de los Reyes (1903–12). Inusualmente para su época, Davis entregó la mayoría de sus hallazgos al Museo de El Cairo, que nombró una habitación en su honor. 25
    Maspero jugó con contratar a uno de los aprendices de Reisner para el Servicio de Antigüedades hasta que descubrió que la expedición Harvard-Boston les pagaba más en seis meses de lo que sus propios inspectores ganaban en un año. 26 El MMA a su vez superó la oferta de Reisner y el MFA, atrayendo a Lythgoe y al británico Arthur Mace con salarios más altos. 27 En 1912, el MMA erigió su emblemática casa de expedición con cúpula cerca del templo Deir al-Bahari de Hatshepsut en Tebas (véase la figura 11). J.P. Morgan pensó que los excavadores de MMA deberían vivir con estilo, pero su generosidad personal se quedó corta:

    11 estadounidenses que viven con estilo: casa de excavación del Museo Metropolitano de Arte, al-Qurna, construida en 1912. Foto: D. Reid.
    Se llamó Morgan House hasta que alguien se dio cuenta de que el gran fi nanciero simplemente había adelantado el dinero como un préstamo y luego se lo devolvió a sí mismo con los fondos del museo, después de eso se conoció como Metropolitan House. 28
    Ahmad Kamal Pasha, pionero de la egiptología y el faraonismo
    Con este trasfondo de la narrativa eurocéntrica predominante de la egiptología del siglo XIX, la atención puede dirigirse ahora a los temas contrapuestos del surgimiento entre los egipcios modernos tanto de la egiptología especializada como de un faraonismo más amplio entre el público en general. El mismo fatídico verano de 1914, cuando Maspero abandonó Egipto definitivamente, Petrie durante seis años y Borchardt durante nueve, la jubilación de su colega Ahmad Kamal del Servicio de Antigüedades pasó casi desapercibida. 29 Kamal dedicó su vida a una lucha de dos frentes durante la época colonial: probarse a sí mismo como egiptólogo profesional y persuadir a sus compatriotas de la importancia de su herencia faraónica como fuente de inspiración para el renacimiento moderno y la lucha por la independencia (ver fi g.12).
    Cinco años más joven que Maspero y dos mayor que Petrie, Kamal nació en El Cairo en 1851 de un padre musulmán de origen cretense que probablemente había entrado en el servicio estatal bajo Muhammad Ali. En la escuela primaria de élite (Mubtadiyan) y la escuela preparatoria (Tajhiziya) de El Cairo, Kamal aprendió el francés que le permitiría ingresar a la escuela de egiptología cuando el ministro de educación de Jedive Ismail, Ali Mubarak, la abrió en 1869 y nombró al egiptólogo alemán Heinrich Brugsch como su director. Mariette no podía concebir a los egipcios como posibles colegas profesionales y estaba preocupada por la influencia alemana que invadía su propio dominio de antigüedades. Se negó a contratar a los graduados de la escuela y en 1874 cerró la Escuela de Egiptología. Al no poder entrar en el campo para el que se había preparado, Ahmad Kamal tuvo que recurrir a la enseñanza de alemán en las escuelas y a traducir para las oficinas públicas.

    12 Ahmad Kamal y el ataúd de la reina Ahmose Nefertari del alijo de momias reales de Deir al-Bahari. Foto: & # 201. Brugsch, en Edward Wilson, "Finding Pharaoh", reproducido en John Romer, Valley of the Kings (Nueva York, 1994), pág. 139. Mientras Contesting Antiquity estaba en prensa, se argumentó que esta foto no representa a Ahmad Kamal sino a su colega en el Museo Bulaq Emile Brugsch. Véase Dylan Bickerstaffe, “Emile Brugsch & amp the Royal Mummies at Bulaq”, KMT 26, No. 1 (primavera de 2015): 18–26.
    Cuando era estudiante, Kamal pudo haber conocido a la anciana Rifaa Ra fi al-Tahtawi (1801-1873), que había mostrado un temprano interés en el antiguo Egipto y probablemente habría encontrado los libros de texto escolares de al-Tahtawi. Después de una educación religiosa en al-Azhar, al-Tahtawi estudió en París durante cinco años (1826-1831) mientras se desempeñaba como capellán de una misión educativa estudiantil de Muhammad Ali. Bajo la tutela de Edm & # 233-Fran & # 231ois Jomard, un ingeniero veterano de la expedición egipcia de Napoleón, y Sylvestre de Sacy, el decano del orientalismo francés, al-Tahtawi leyó ampliamente en francés. Champollion informó personalmente a Muhammad Ali sobre el progreso de al-Tahtawi en sus estudios. 30 Al-Tahtawi es recordado principalmente por su libro que describe la vida en París, por dirigir una oficina que traducía obras al francés para su uso en las escuelas egipcias y por la edición de publicaciones oficiales. En 1835 Muhammad Ali también puso a al-Tahtawi a cargo de recolectar antigüedades en un precursor del Museo Egipcio. En 1868, al-Tahtawi se basó en fuentes árabes y francesas para una historia árabe pionera del antiguo Egipto hasta la conquista islámica.
    Egiptología de Okasha El Daly: el milenio perdido: el antiguo Egipto en los escritos árabes medievales mostró que los musulmanes medievales no eran necesariamente hostiles al antiguo Egipto, como se supone a menudo debido al blasfemo faraón coránico (y bíblico) que persiguió a Moisés y a los israelitas. Los sufíes y otros musulmanes admiraban los monumentos y la sabiduría legendaria del Egipto faraónico. 31 Tanto en el folclore copto como en el musulmán, los ecos de las antiguas creencias egipcias perduraron. 32
    Poco antes de la muerte de Mariette en enero de 1881, el primer ministro Riyad Pasha consiguió, probablemente a instancias del ministro de educación Ali Mubarak, el nombramiento de Ahmad Kamal como secretario traductor en el Museo Bulaq. Más abierto que Mariette, Maspero apoyó a la pequeña escuela de egiptología que Kamal dirigió en el museo desde 1881 hasta 1886 y contrató a varios de sus graduados. Desafortunadamente, la escuela fue sacrificada para financiar las contrataciones.
    El sucesor de Maspero, Eug & # 232ne Gr & # 233baut (1846-1915, en la oficina 1886-1892), 33 anunció una apertura que descartaba a los egipcios: requería conocimiento de jeroglíficos, hieráticos, demóticos, coptos, griegos y latinos. El alumno de Gr & # 233baut, Georges Daressy, ganó el puesto. Sin embargo, Gr & # 233baut incorporó a Kamal al cuadro del Servicio de Antigüedades como curador asistente, aunque sólo fuera como una maniobra para mantener fuera a los británicos. Cuando Kamal escuchó el rumor de que el hermano menor de H. Brugsch & # 201mile Brugsch dejaba su curaduría asistente de mayor rango y que los extranjeros codiciaban el puesto, solicitó al primer ministro Mustafa Fahmi:
    El único egiptólogo indígena y ex alumno de Brugsch Pasha. . . He estado esperando durante veintidós años de servicio gubernamental para ser ascendido y recompensado por mis servicios sinceros y benéficos al país. . . . Como asistente de curador y en vista de mi antigüedad, mérito y la ley egipcia, me tomo la libertad de pedirle con toda confianza que me ayude a obtener este puesto a pesar de todas las demandas extranjeras. 34
    Kamal agregó una nota árabe a su petición en francés, señalando que aunque un curador asistente francés (Daressy) tenía conocimientos y educación similares, él mismo también sabía árabe y tenía veintiún años de servicio a los seis del francés. El llamamiento de Kamal por motivos patrióticos para contratar a un egipcio no fue escuchado. En cualquier caso, & # 201. Brugsch permaneció hasta enero de 1914. El Institut & # 233gyptien eligió a Daressy como miembro una década antes de elegir a Kamal. El sucesor de Gr & # 233baut, Jacques de Morgan (1857-1924, en la oficina de 1892-1897) 35, según los informes, quiso despedir a Kamal y se negó a hablar con él durante todo un año. Al regresar como director de Antigüedades en 1899, Maspero confió a Kamal las responsabilidades arqueológicas y de publicación, pero no lo ascendió. En 1913, Daressy fue ascendida sobre la cabeza de Kamal a secretaria general del Servicio, y en enero de 1914 James Quibell pasó a Kamal para convertirse en curador del museo. Ambos europeos eran más de una docena de años más jóvenes que Kamal.
    Kamal siguió una estrategia de publicación de dos vías, escribiendo en francés para colegas occidentales y en árabe para el público egipcio. Sus obras francesas incluyen dos volúmenes del Catálogo g & # 233n & # 233rale del Museo Egipcio y elementos de los Annales du service des antiquit & # 233s de l ’& # 201gypte (ASAE), que a menudo informan sobre su trabajo de salvamento en sitios saqueados. Sus publicaciones árabes, invisibles para los colegas europeos, incluían una gramática del antiguo egipcio, que resaltaba sus afinidades con el árabe, y traducciones árabes de guías de los museos egipcio y grecorromano. Escribió para el mensual al-Muqtataf y en 1886 hizo una serie de doce partes sobre arqueología para al-Ahram. 36 En algún momento entre 1906 y 1908, Kamal dio una serie de conferencias sobre el antiguo Egipto en el Higher Schools Club, y en 1908-1909 impartió un curso en la Universidad privada egipcia. Solo la jubilación de Lord Cromer en 1907 había hecho posible la propia universidad; la había bloqueado por el temor no poco realista de que pudiera convertirse en un centro de descontento con el dominio británico. Maspero se sentó en la junta de la Universidad Egipcia y habría tenido que recomendar a su subordinado Kamal para impartir el curso.
    Las conferencias de Kamal impresionaron a Taha Hussein, el estudiante ciego de al-Azhar que se convertiría en un polémico profesor, escritor e intelectual público después de la Primera Guerra Mundial. Hussein enfatizó la amplitud del plan de estudios de la universidad de inspiración europea en comparación con lo que había experimentado en todos Azhar y lo que un primo había encontrado en Dar al-Ulum, una escuela de profesores que combinaba materias tradicionales árabe-islámicas y de estilo europeo:
    No había olvidado un día en el que estaba discutiendo con mi primo, entonces un estudiante en Dar al-Ulum, y él, el Dar al-Ulumi, me dijo, el Azharite: “¿Qué sabes sobre el conocimiento, de todos modos? Eres simplemente un ignorante, versado en mera gramática y fqh. Nunca has tenido una sola lección en la historia de los faraones. ¿Has oído alguna vez los nombres de Ramsés y Akhenaton? 37
    Pero ahora, aquí estaba yo en un aula de la universidad escuchando al profesor Ahmad Kamal. . . hablando de la antigua civilización egipcia. . . . Aquí estaba expresando su punto haciendo referencia a palabras del antiguo egipcio que relacionó con el árabe, el hebreo y el siríaco, según lo exigía la evidencia.
    Tan pronto como abordé a mi primo, me incorporé en un orgulloso desprecio hacia él y hacia ese Dar al-Ulum del que se había estado pavoneando. "¿Aprende lenguas semíticas en Dar al-Ulum?" Pregunté. Mi prima respondió negativamente. Entonces le expliqué con orgullo los jeroglíficos y cómo escribían los antiguos egipcios, aludiendo también al hebreo y al siríaco.
    Las conferencias universitarias publicadas de Kamal solo llegaron a la Dinastía XV por alguna razón, no continuó el curso al año siguiente. Un italiano y tres egipcios sucesivos lo siguieron en la enseñanza de Historia del Antiguo Oriente. A principios de la década de 1920, Taha Hussein impartió el curso principalmente como historia griega y romana, con especial atención al Egipto ptolemaico y romano. 38
    Mientras tanto, en 1910 Kamal estableció una sección de Egiptología en el Higher Teachers College. Una segunda cohorte de estudiantes ingresó en 1912. Sin embargo, Maspero no contrató a Selim Hassan ni a ningún otro graduado, y en 1913 o 1914 el programa cerró. El hijo de Ahmad Kamal, Hassan Kamal, se fue a Oxford con la intención de estudiar egiptología, pero volvió a casa con un título de médico británico. Los estudiantes de Kamal, Selim Hassan, Mahmoud Hamza y Shafiq Ghurbal, tuvieron que recurrir a la enseñanza secundaria. Pasó una década antes de que Selim Hassan y Hamza encontraran un camino de regreso a la egiptología. Ghurbal se convirtió en un destacado historiador moderno. Sin un programa de formación en marcha, parecía que se podría perder otra generación de egiptólogos potenciales. Sin embargo, en parte debido a los esfuerzos de Kamal, el faraonismo se estaba agitando entre un público más amplio. 39
    Faraonismo en vísperas de la Primera Guerra Mundial
    La proliferación de expediciones occidentales, el aumento del turismo y el proselitismo de Ahmad Kamal avivaron el interés de los egipcios por los faraones. En el ámbito de la política, tres eventos en 1907 impulsaron la creación de Watani, Umma y varios partidos políticos menores: la ejecución de campesinos que se enfrentaron con soldados británicos cazando palomas en Dinshaway, la jubilación de Cromer después de un cuarto de siglo y un depresión económica. Mustafa Kamil (1874-1908) del Partido Watani y Ahmad Lut fi al-Sayyid (1872-1963) del Partido Umma eran abogados nacionalistas de treinta y tantos años que incluían el orgullo del Egipto faraónico en sus visiones políticas y culturales. Lut fi al-Sayyid en particular, como secretario general de la Umma y editor de su diario al-Jarida, enfatizó el faraonismo como un componente vital de la identidad nacional egipcia.
    Los notables terratenientes del Partido Umma incluyeron al posterior héroe nacional Saad Zaghlul, que se había casado con la aristocracia turcocircasiana. (Se casó con la hija de Mustafa Fahmi, el primer ministro a quien Cromer valoraba por su docilidad.) Habiendo prosperado bajo el dominio británico, los terratenientes del Partido Umma no presionaron por la independencia inmediata. En cambio, abogaron por un liderazgo de arriba hacia abajo por parte de notables y una reforma educativa, social y constitucional gradual.
    El abuelo y el padre de Lut fi al-Sayyid habían sido umda s (alcaldes) de su aldea del Delta en la provincia de Daqhaliya. Asistió a la escuela del Corán de la aldea, hizo el traslado fundamental a la escuela primaria estatal en Mansura y continuó hasta la escuela secundaria de élite Khedival en El Cairo. En la Facultad de Derecho de El Cairo en la década de 1890, entre los contemporáneos de Lut fi al-Sayyid figuraban tres futuros primeros ministros (Ismail Sidqi, Abd al-Khaliq Tharwat y Muhammad Taw fi q Nasim). Como editor de al-Jarida del Partido Ummah desde 1907 hasta 1914, Lut fi al-Sayyid predicó la lealtad a una nación egipcia única arraigada en el territorio del valle del Nilo y en el pasado faraónico. La lealtad política / religiosa que muchos egipcios sentían por el sultán-califa en Estambul lo dejó indiferente. En 1910, la tensión entre musulmanes y coptos llegó a un punto crítico cuando un seguidor del Partido Watani asesinó al primer primer ministro copto de Egipto, Boutros Ghali.
    Lut fi al-Sayyid insistió en que una herencia egipcia antigua común unía a musulmanes y coptos y que los conquistadores sucesivos, incluidos los árabes, se habían egiptizado desde hacía mucho tiempo. 40 Pidió un énfasis más faraónico en las escuelas: "¡Porque la verdad del asunto es que no sabemos tanto sobre la estatura de nuestra patria y su gloria como los turistas!" 41
    No pido que cada egipcio demuestre la capacidad de observación de un Champollion, el conocimiento enciclopédico de las antigüedades egipcias de un Maspero o la competencia arqueológica de un [Ahmad] Kamal Bey. Lo que necesitamos son conferencias regulares y enseñanza permanente, en la Universidad Egipcia o en otros establecimientos científicos, de tal manera que los hijos de Egipto puedan tener acceso a la familiaridad con su pasado, no de una manera científica y precisa, sino de la manera en que los turistas europeos que visitan nuestro país conocen nuestra historia y la de nuestros antepasados. 42
    Al-Sayyid incluso elogió a los viajeros y comerciantes del antiguo Egipto por espiar tierras extranjeras como preludio de la expansión imperial, tal como lo habían hecho los viajeros franceses y británicos del siglo XIX. 43
    El carismático Mustafa Kamil murió a los treinta y tres años, un año después de fundar el Partido Watani en 1907. Era hijo de un oficial del ejército de etnia egipcia en una época en que los turcocircasianos todavía monopolizaban las filas superiores. Después de la escuela primaria y secundaria, Kamil, nacido en El Cairo, obtuvo el título de abogado en la Universidad de Toulouse. Aunque el sucesor de Kamil como líder del partido, Muhammad Farid (1868-1919), era de ascendencia turca de clase alta, la mayoría de los activistas del partido provenían de las filas crecientes de la effendiya, un estrato medio de funcionarios, profesionales y estudiantes de escuelas públicas. que de forma característica vestía abrigo, pantalón y corbata de estilo europeo, junto con un tarboosh (fez). Tenían hacia el conservadurismo en cuestiones religiosas y sociales, como la emancipación de la mujer, y buscaban el apoyo del sultán-califa otomano incluso mientras exigían la independencia inmediata y completa de Egipto de Gran Bretaña. 44 Entre los watanistas, las lealtades otomanas y panislámicas coexistían con el nacionalismo territorial egipcio, incluidas las ramas del faraonismo. Mustafa Kamil elogió a los musulmanes y coptos egipcios como "una familia" descendiente de los antiguos egipcios, negó que los egipcios fueran principalmente de ascendencia árabe externa y elogió a Egipto como la primera cuna desde la que se había extendido la civilización. 45 Eligiendo a la Esfinge faraónica por excelencia como su emblema, los watanistas fundaron varias sociedades estudiantiles de la Esfinge en Europa. En marzo de 1914, la Sphinx Society de Londres organizó una fiesta de té en el Hotel Savoy para Muhammad Farid, a quien los británicos habían exiliado en 1912. En julio de 1914, en vísperas de la Gran Guerra, la Sphinx Society de Ginebra dio la bienvenida a Farid en una ceremonia repleta de con una bandera de esfinge e insignias de esfinge. 46
    También en 1914, llegó a El Cairo una estatua de bronce de Mustafa Kamil que los watanistas habían encargado al escultor francés Leopold Savine (véase la figura 13). La cabeza de una esfinge sostiene la oración de Kamil, y una fellaha (mujer campesina) en una placa en el pedestal de la estatua escucha su llamado. La unión de la esfinge y la fellaha como símbolos nacionales anticipó la famosa escultura de posguerra de Mahmoud Mukhtar The Revival of Egypt. La erección de la estatua de Kamil en una plaza pública en el Cairo de Kitchener estaba fuera de discusión, por lo que fue relegada al patio de la escuela privada Mustafa Kamil hasta 1940. El entonces primer ministro Ali Mahir, desafiando la popularidad del difunto Zaghlul y el Wafd , lo erigió en la plaza renombrada que aún lleva el nombre de Kamil. 47
    Una tercera voz política hasta su deposición en 1914, Khedive Abbas Hilmi II, también hizo uso de los llamamientos faraonistas. Heredero del trono en 1892 a los diecisiete años, Abbas se enfrentó a Lord Cromer y alentó a Lut fi al-Sayyid y Mustafa Kamil a realizar actividades anti-británicas. Al-Sayyid pronto siguió su propio camino, pero Abbas y Kamil colaboraron hasta que se separaron en 1904. En 1898, la portada de una revista educativa mostraba a Abbas presidiendo un renacimiento egipcio inspirado en la Esfinge y las Pirámides. 48 El poeta de la corte de Abbas, Ahmad Shawqi (1868-1932), era de ascendencia turca, circasiana, kurda, árabe y griega, pero la falta de sangre egipcia no fue una barrera para su faraonismo, "un romance que cautivó su atención la mayor parte de su vida". 49 Shawqi estudió derecho en Francia. El poema árabe que recitó en 1894 en la Conferencia Internacional de Orientalistas en Ginebra incluía una larga sección en la que alababa a los faraones. Hacia el cambio de siglo, Shawqi escribió tres romances históricos ambientados en tiempos faraónicos. 50

    13 Mustafa Kamil saca fuerzas de la Esfinge. Por Leopold Savine, escultor, 1910 erigido en la plaza Mustafa Kamil, El Cairo, 1940. Foto: D. Reid.
    El hecho de ser inmigrantes cristianos sirios tampoco impidió que Salim y Bishara Taqla nombraran el diario que fundaron en 1875 al-Ahram (Las pirámides). Aunque raras veces a nivel consciente, el nombre de este famoso periódico todavía ofrece a los egipcios un recordatorio diario de su herencia faraónica.

    14 Pirámides, palmeras y un pueblo del Nilo en la portada de la revista Fatat al-Nil (Mujer joven del Nilo), 1913. Sobrecubierta de Beth Baron, El despertar de las mujeres en Egipto.
    El faraonismo también surgió en una variedad de contextos sociales e ideológicos en la prensa femenina. Labiba Hashim (c. 1880–1947), quien fundó Fatat al-sharq (Mujer Joven del Este) en 1906, fue una cristiana siria que promovió la unidad entre musulmanes y cristianos. En 1914, su revista aclamó a la reina Ahmose Nefertari, madre fundadora del Imperio Nuevo, como la primera mujer egipcia en gobernar a pesar de tener un heredero varón. 51 Malaka Saad, la fundadora copta de al-Jins al-latif (The Gentle Sex), publicó una biografía ejemplar de la reina Hatshepsut en 1913 elogiando la inteligencia y la habilidad política que compartía con su padre, Thutmose I.52 Más notable fue Sarah al -La elección de Mihiya de las pirámides, junto con el sol, la luna creciente, las palmeras y una aldea junto al Nilo, para la cubierta de Fatat al-Nil (Mujer joven del Nilo) en 1913 (véase la figura 14). Al-Mihiya, un musulmán piadoso inmerso en el saber islámico, deploró la revelación y la mezcla pública de sexos. Sin embargo, su devoción por el Islam y los puntos de vista sociales conservadores de ninguna manera entraron en conflicto con su aceptación de la especificidad egipcia con el nombre Nilo del título de su revista y las Pirámides en la portada. 53
    Distorsiones en tiempos de guerra: tribulaciones egipcias y europeas, oportunidad estadounidense
    Después de que el Imperio Otomano se hundiera en la Primera Guerra Mundial en el lado alemán el 29 de octubre de 1914, Gran Bretaña rompió el vínculo nominal de Egipto con Estambul y proclamó un protectorado y una ley marcial. Khedive Abbas II fue depuesto a favor de su dócil tío Husayn Kamil, quien fue proclamado sultán como una bofetada a su antiguo soberano otomano. Más de cien mil trabajadores egipcios fueron reclutados para el esfuerzo de guerra, se requisaron animales de tiro y las restricciones redujeron severamente el área permitida para la lucrativa cosecha de algodón. La demanda de las fuerzas imperiales británicas en Egipto elevó el precio del trigo y otras mercancías, y la inflación golpeó duramente al público.
    Maspero salió de El Cairo por última vez el 7 de julio de 1914. Dos semanas después, fue elegido secretario perpetuo de la Academia de Inscripciones de París. El 4 de agosto los alemanes invadieron Bélgica y Francia. El hijo de Maspero, Jean, un papirólogo bizantino, murió combatiendo en el Argonne en 1915, y en junio de 1916 Gaston Maspero murió repentinamente cuando estaba a punto de dirigirse a la Academia. 54
    La guerra asestó un golpe salvaje a las redes académicas internacionales centradas en Europa, tan cuidadosamente construidas durante el siglo XIX. En octubre de 1914, profesores y artistas alemanes declararon en el “Manifiesto de los noventa y tres” “al mundo civilizado” que la guerra había sido forzada sobre Alemania y su pacífico Kaiser. Las presuntas atrocidades alemanas en Bélgica eran mentiras que los alemanes habían disparado solo en defensa propia y
    Nuestras tropas, con el corazón dolorido, se vieron obligadas a disparar una parte de la ciudad [Lovaina] como castigo. . . . ¡Ten fe en nosotros! Cree que llevaremos esta guerra hasta el final como una nación civilizada, para quien el legado de un Goethe, un Beethoven y un Kant es tan sagrado como sus propios hogares y hogares. 55
    El profesor de historia clásica & # 201 douard Meyer puso su prestigio detrás del Manifiesto y, a diferencia de algunos, nunca se retractó. 56
    Como Maspero, Adolf Erman, el decano de la egiptología alemana, perdió un hijo en la guerra. Erman, Friedrich von Bissing y Georg Steindorff enviaron sus condolencias a los Masperos a través de su colega suizo Edouard Naville, pero Louise Maspero no se atrevió a responder hasta después de la guerra. Ya en 1912, Pierre Lacau había señalado a Ludwig Borchardt como "el enemigo". 57 Incluso Naville y Reisner, ambos entrenados en Berlín, y el Golenischeff ruso llamó a los alemanes "Boches", un insulto comparable a llamar a los alemanes "hunos", cuando escribía a sus amigos franceses. 58
    En El Cairo, el Instituto Arqueológico Alemán fue secuestrado y Alemania fue despojada del enclave cultural que cinco directores sucesivos orientalistas alemanes habían construido en la Biblioteca Nacional desde 1873. 59 Estados Unidos se ocupó de los intereses alemanes en El Cairo, con Reisner asesorando en cuestiones arqueológicas, hasta que Al entrar en la guerra en 1917, Suecia se hizo cargo.60 El director de la IFAO, George Foucart, pidió a los británicos que adjudicaran a Francia la concesión alemana de Tell al-Amarna, la casa alemana en Qurna y las concesiones alemanas y austrohúngaras en Giza. En cambio, los británicos demolieron la Casa Alemana en Tebas, un "centro de comercio ilícito de antigüedades y por lo demás indeseable". 61
    Cinco de cada nueve franceses en el Servicio de Antigüedades fueron movilizados, 62 y la IFAO fue igualmente diezmada. Pierre Lacau, de cuarenta años, siguió a Maspero como director general del Servicio el 7 de octubre de 1914, pero su ausencia en el frente francés dejó a Georges Daressy, de cincuenta, al cuidado de la tienda. Como Maspero y Erman, Daressy perdió un hijo en la guerra. 63 Incluso mientras los británicos y los franceses luchaban codo con codo en Flandes, los franceses temían que el protectorado oficial británico en Egipto destruyera la delicada entente arqueológica de Maspero. 64 En septiembre de 1915, Lacau admitió que, al igual que el servicio militar, defender el predominio de Francia en el Servicio de Antigüedades también era un deber patriótico, y llegó a Egipto. Sin embargo, regresó al ejército en 1916, y solo al ser herido y contraer pleuresía en 1917 lo persuadió de tomar su puesto en El Cairo para siempre.
    Los temores franceses por su posición arqueológica en Egipto no eran imaginarios. Al enterarse de que Georges Legrain, director de obras de Karnak, había muerto, Lord Carnarvon sugirió que, en ausencia de un sucesor francés, un británico debería ocupar el puesto. En 1917, el presidente de la EEF, el general Francis Grenfell, instó a quitarle el Servicio de Antigüedades a los franceses. Los egiptólogos Alan Gardiner, Percy Newberry y Eric Peet lo respaldaron. El reverendo Archibald Sayce, un asiriólogo interesado en la egiptología, sugirió permitir a los franceses mantener el museo, la conservación y la exhibición, pero instalando un inspector general británico de arqueología en la policía egipcia que dirigiría a los inspectores, guardias, excavaciones y publicaciones. sesenta y cinco
    La Primera Guerra Mundial interrumpió las excavaciones tanto de Petrie como de la EEF después de unos treinta años en el campo que casi coincidió con la propia ocupación británica. La EEF y la Escuela Británica de Arqueología de Petrie en Egipto (BSAE), lanzada en 1905, compitieron por el mismo grupo de partidarios británicos y estadounidenses. Al enterarse de que la EEF estaba a punto de lanzar su Revista de Arqueología Egipcia, Petrie lo imprimió un mes en diciembre de 1913 con su revista, El Antiguo Egipto. 66 En 1915, el Antiguo Egipto lamentó la pérdida en Gallipoli del ex excavador de BSAE James Alfred Dixon 67 y solicitó donaciones para el Fondo de Familias de Oficiales. El argumento de Hilda Petrie a favor de continuar las reuniones en tiempo de guerra de la Asociación de Estudiantes de Investigación Egipcia de su esposo sugiere que la membresía es mayoritariamente femenina: "Todos los miembros, excepto el profesor, pueden dedicarse a tejer, por lo que las reuniones no tienen por qué significar una pérdida de tiempo". 68 En 1917, Petrie finalmente suspendió al Antiguo Egipto: “Continuar con cualquier diario que no ayude a la guerra es una traición a nuestra propia causa. Es necesario reducir el papel, la impresión y el trabajo postal ”. 69 Ese mismo año, sin embargo, Howard Carter se sintió lo suficientemente libre de los deberes de la guerra como para reanudar las excavaciones en busca de Lord Carnarvon en el Valle de los Reyes.
    Las excavaciones italianas en Egipto se detuvieron con la guerra. De un promedio de veintidós expediciones occidentales al año desde media docena de países en la década previa a la guerra, 70 el número se redujo casi a cero. Herbert Winlock del Metropolitan permaneció en su escritorio en Nueva York hasta que se unió a la Artillería Costera. El servicio militar británico de Arthur Mace interrumpió el trabajo del MMA en Lisht. En el invierno de 1915, el equipo de Harvard-Boston de Reisner era el único que trabajaba en Egipto y Sudán, en comparación con los catorce o dieciséis anteriores. Cientos de aldeanos de Quft, donde Petrie había comenzado a reclutar trabajadores en la década de 1890, estaban sin trabajo, solo la expedición de Reisner ofreció un respiro para algunas familias. 71 A principios de 1917, el Antiguo Egipto informó:
    Naturalmente, no hay ningún partido británico que esté excavando, ni de ningún país europeo el mismo Departamento de Antigüedades, como todos los demás Departamentos del Gobierno, está despojado de todos los hombres disponibles.
    Mientras tanto, Estados Unidos continúa excavando. 72
    No entraron en la guerra hasta 1917 y se salvaron de pelear en su propio suelo, solo los estadounidenses estaban disponibles para tomar un poco de la holgura. La expedición de Harvard-Boston MFA de Reisner cavó en Giza en 1916 y en Nubia durante la guerra. Escribiendo desde Harvard Camp, Giza, en 1919, Reisner señaló que no había estado en casa desde 1912 y suplicó que no lo recordaran. 73 Para el Metropolitano, el trabajo de Ambrose Lansing en el complejo del palacio de Amenhotep III en Malqata cerca de Medinat Habu mantuvo en nómina a algunos egipcios que serían necesarios para el trabajo de posguerra. Lansing reanudó el trabajo del Met en Lisht de 1916 a 1918. 74 Con Palestina en manos otomanas enemigas, Clarence Fisher trasladó la expedición del Museo de la Universidad de la Universidad de Pensilvania de regreso a Egipto en 1915, excavando en Dendera y Memphis hasta 1919. Petrie arremetió contra Lacau por entregando la concesión en Memphis a Fisher, pero luego reconoció que Fisher había asumido que Petrie había renunciado al sitio. 75
    Con Ahmad Kamal retirado y sin un proceso para entrenar a los sucesores, los egipcios en arqueología no tenían forma de beneficiarse de las tribulaciones durante la guerra de sus amos coloniales británicos y franceses. En 1916, Kamal leyó un artículo en el Institut & # 233gyptien que provocó una dura reprimenda de su ex colega Daressy. En la cima de su carrera, Daressy dirigía el Servicio en ausencia de Lacau y escribía él mismo gran parte de los Annales du service des antiquit & # 233s de l ’& # 201gypte. Kamal derivó la palabra griega para Egipto, Aiguptos, del nombre de la ciudad de Coptos en el Alto Egipto, no del nombre del santuario de Ptah en Memphis, "Ha Ka Ptah", como propuso H. Brugsch. El patriotismo de Kamal lo inclinó a buscar una raíz egipcia para Misr, el nombre árabe de Egipto, en lugar de considerarlo originado por vecinos semíticos. 76 Daressy reprendió a Kamal por “afirmaciones que los egiptólogos no pueden aceptar. . . . El autor peca gravemente desde un punto de vista filológico e histórico ”, dando a los signos jeroglíficos diferentes equivalentes de letras árabes y cambiando su orden según sea necesario. 77 Acusó a Kamal de ignorar el contexto histórico y de exagerar la influencia semítica sobre los egipcios. Kamal replicó que los dialectos egipcios diferían en los valores fonéticos de algunos signos y que él había seguido reglas filológicas sobre metátesis. Defendió su derivación de muchas palabras árabes del egipcio e incluso declaró: "El egipcio es la lengua materna del árabe y, por lo tanto, del hebreo". 78
    Daressy tenía el caso más fuerte, pero su intento de casi sacar a su colega retirado de la profesión siguió a años de fricciones personales en el contexto colonial del Museo de El Cairo. Kamal había publicado más de treinta artículos (muchos de ellos breves avisos) en la ASAE, que ahora edita Daressy. Después de esta disputa, la ASAE no llevó más allá de Kamal. El nacionalismo de Kamal influyó en su erudición, pero pocos egiptólogos occidentales estaban libres de pecado en este sentido.
    Petrie despreció los informes de excavación de Ahmad Kamal en ASAE:
    No hay rastro de la necesidad arqueológica de registrar grupos, no se dice nada más que lo que se puede ver al mirar el botín en un museo. En Deir Rifeh, el trabajo se llevó a cabo de manera similar, desprovisto de todo valor arqueológico. . . . Felizmente había sido excavado, con un registro y publicación de los grupos de objetos, por la Escuela Británica [la organización de Petrie] (Gizeh y Rifeh), por lo que quedaba menos para el saqueo sin sentido llevado a cabo bajo la supervisión del Museo. 79
    Petrie fue igualmente cáustico sobre el trabajo de Daressy, como se informa en la ASAE:
    Esta estela, aunque traída a El Cairo, estaba tan fisurada que se hizo pedazos y se perdió. No parece que se sepa que no importa cuán fragmentada pueda ser una piedra, o cuán podrida se haya vuelto la madera, una inundación con cera de parafina derretida siempre la consolidará lo suficiente para su conservación. 80
    En 1917, el Alto Comisionado Wingate decidió que Egipto estaba lo suficientemente bajo control como para planificar una universidad estatal, algo que Cromer siempre había temido. Lacau presidió el comité arqueológico de la Comisión Universitaria resultante. El director de IFAO, George Foucart, el arqueólogo islámico Ali Bahgat, Ahmad Kamal y otro egipcio también formaron parte del comité. Al no ser la arqueología una prioridad de Wingate, no había ningún miembro británico. El comité propuso cátedras de egiptología y arqueología islámica, con etnografía (entusiasmo de Foucart) y arqueología copta como posibilidades futuras. La instrucción sería en inglés y francés, complementada —a pesar de la guerra— con alemán. El árabe se usaría solo para conferencias al público. 81 En cualquier caso, intervino la revolución de 1919 y el informe de la comisión universitaria fue publicado y archivado.
    El faraonismo desde la revolución de 1919 hasta el descubrimiento de la tumba de Tutankamón
    ¡Perdónanos, Wingate! ¡Pero nuestro país ya ha tenido suficiente! Te llevaste nuestros camellos, burros, cebada y trigo en abundancia, ¡ahora déjanos en paz! . . . Los trabajadores y soldados se vieron obligados a viajar, dejando su tierra. ¡Se dirigieron al Monte Líbano ya los campos de batalla y las trincheras! . . . Somos los hijos de los faraones, lo cual nadie puede discutir. Cuando es necesario podemos luchar con garrotes, palos e incluso cabezazos. ¡Larga vida a Egipto! ¡Larga vida a Egipto! La mejor de todas las naciones madre de los valientes Y esto ha sido para todos los tiempos. 82
    Según la inteligencia británica, "los niños pequeños en la calle y las damas en el harén" cantaron estos versos en el levantamiento nacional contra los británicos en marzo de 1919. Veinte años después, un escritor egipcio enfatizó la inspiración faraónica, no árabe o musulmana, de 1919:
    Cuando Egipto se levantó, las canciones y baladas empezaron a hablar de los "hijos de los faraones" o de "Egipto, madre de las pirámides". . . . Entonces los nombres de Ramsés y Thutmosis estaban en todas las lenguas. Pero si los egipcios en ese momento afirmaron que eran "los hijos de los árabes", o habían sustituido a Ramsés y Tutmosis por los nombres de Jalid ibn al Walid o 'Amr ibn al-'As, o cantado de las reliquias y ruinas de Arabia, entonces no habría habido revolución para lograr la independencia. 83
    El orgullo popular por el antiguo Egipto como inspiración para el renacimiento nacional y la independencia había echado raíces firmes antes del descubrimiento de la tumba de Tutankamón en noviembre de 1922.
    La revolución de 1919 dio origen al Partido Wafd, que se originó en la delegación (wafd) de Saad Zaghlul y dos colegas del Alto Comisionado Wingate en noviembre de 1918. Solicitaron permiso para viajar a Europa para defender la independencia. El llamado de Woodrow Wilson a la autodeterminación había despertado sus esperanzas. Zaghlul, Lut fi al-Sayyid y muchos otros primeros wafdistas procedían del Partido Umma de antes de la guerra. El intento británico de aplastar al Wafd deportando a Zaghlul y tres camaradas a Malta desencadenó el levantamiento en todo el país que los egipcios llaman la revolución de 1919. 84 Atravesaba las líneas generacionales, de género, confesionales y de clase. Zaghlul tenía sesenta años, el futuro novelista Naguib Mahfouz, que vio a los británicos derribar a los manifestantes cerca de la mezquita de Sayyidna Husayn, tenía siete años. 85 mujeres de clase alta con velo se unieron a las manifestaciones, y los líderes religiosos musulmanes y coptos enfatizaron la unidad interreligiosa. Un cartel muestra a Saad Zaghlul a punto de liberar a Egipto (una mujer con un atuendo faraónico imaginario) de los grilletes sostenidos por el león británico. La leyenda se traduce: "Ten paciencia, Egipto, porque la paciencia es la clave para la liberación final del sufrimiento". (ver fi g.15)
    Los británicos reemplazaron a Wingate con el general Allenby, el conquistador de Palestina y Siria, pero el hombre fuerte militar rápidamente giró hacia la diplomacia. A Zaghlul y sus camaradas se les permitió ir a París, pero para su consternación, Estados Unidos reconoció el protectorado egipcio de Gran Bretaña justo cuando llegaron. La mayoría de los egipcios boicotearon la posterior misión de investigación de Lord Milner a Egipto y, en 1921, las negociaciones de independencia con Zaghlul y el primer ministro Adli Yakan se rompieron.

    15 Saad Zaghlul pide paciencia mientras libera a Egipto, una mujer vestida "faraónicamente", del león británico. Póster, hacia 1919-1920. Portada de Byron Canon, La política del derecho y los tribunales en el Egipto del siglo XIX (Salt Lake City: University of Utah Press, 1988).
    Los líderes culturales y políticos que alcanzaron la madurez en este momento crítico se conocieron como "la generación de 1919". 86 La Tabla A enumera varias de las obras faraonistas icónicas de esta generación y sus creadores.


    El nacionalismo territorial egipcio de la década de 1920 incluía habitualmente un componente faraonista. La fascinación occidental por el antiguo Egipto (en su forma popular, "Egiptomanía") estimuló el faraonismo entre los egipcios, pero esto no fue simplemente una importación cultural. El faraonismo se basó, por ejemplo, en los prejuicios anti-beduinos de los fellahin asentados y la gente del pueblo. En árabe egipcio coloquial, "árabe" se refiere al beduino nómada de presunto origen árabe.
    La escultura Nahdat Misr (El renacimiento de Egipto) de Mahmoud Mukhtar y la pintura a escala mural de Muhammad Nagi del mismo nombre ya estaban en camino de convertirse en monumentos nacionales antes del descubrimiento de la tumba de Tutankamón (véanse las figuras 16 y 17).
    Inspiradas por el levantamiento de 1919, ambas obras combinaron símbolos antiguos y modernos en afirmación de un espíritu nacional despierto que se cree que ha perdurado desde los faraones. En la pintura de Nagi, la diosa Isis cabalga por la campiña del Nilo con campesinos, mujeres y niños en tren. En la escultura de Mukhtar, una esfinge se estira para ponerse de pie mientras una campesina se levanta el velo. Ambos Revival idealizaron al fellahin y eligieron a una mujer para representar a Egipto. Ambos artistas habían estudiado en capitales del arte europeo —Nagi en Florencia y Mukhtar en París— y ambas obras maestras obtuvieron reconocimiento en París antes de ser tomadas en casa como encarnaciones del espíritu revolucionario de 1919 y consagradas como monumentos nacionales. 87

    16 Nahdat Misr (El renacimiento de Egipto o La procesión de Isis), de Muhammad Nagi colocado en el edificio del parlamento, El Cairo, 1924. Hamed Said, ed., Arte contemporáneo en Egipto (El Cairo: Ministerio de Cultura y Orientación Nacional en cooperación con la Editorial "Jugoslavija", 1964). Impreso en Zagreb., Ilustración en blanco y negro número 120.
    Muhammad Nagi (1888-1956) y Mahmoud Mukhtar (1891-1934) nacieron con tres años de diferencia en familias que representaban respectivamente dos estratos principales de la élite terrateniente: la aristocracia turcocircasiana y la aldea indígena umda s. Nagi creció en Alejandría, Mukhtar en El Cairo.
    El abuelo turco de Nagi había sido gobernador de las provincias del Sudán y del Mar Rojo, y el padre del artista había dirigido la aduana en Alejandría. Nagi apreciaba los bucólicos recuerdos de la vida campesina en la finca de la familia Abu Hummus en el Delta cerca de Mansura. La Escuela Suiza de Alejandría sumergió a Nagi en la cultura urbana egipcia y europea. El poeta futurista y simbolista italiano Giuseppe Ungaretti, más tarde partidario de Mussolini, fue compañero de clase. Después de obtener el título de abogado en la Universidad de Lyon (1910), Nagi persiguió a su propia musa durante cuatro años en la Academia de Bellas Artes de Florencia.
    Mahmoud Mukhtar era hijo de un umda de una aldea del Delta cerca de al-Mahalla al-Kubra. Su madre, resentida por una coesposa mayor, lo llevó a su aldea antes de mudarse a El Cairo en 1902. Mukhtar ingresó en la Escuela de Bellas Artes cuando el príncipe Yusuf Kamal la abrió en 1908. Guillaume Laplagne, director y maestro de escultura, se convirtió en su primer mentor. En 1911, el príncipe Kamal envió a Mukhtar a la Escuela de Bellas Artes de París, donde vivió la mayor parte de los nueve años siguientes. Como al-Tahtawi antes que él, Mukhtar despertó al antiguo Egipto mientras estudiaba en Europa. Sus camaradas de Bellas Artes lo aclamaban como “Ramsés II” y lo desfilaban desnudo por las calles mientras le ofrecían sacrificios de comida y bebida. En 1912, la estatua de Aida de Mukhtar (también de temática faraónica) se convirtió en la primera escultura de un árabe que se exhibió internacionalmente. 88

    17 Nahdat Misr (El renacimiento de Egipto), por Mahmoud Mukhtar, inaugurado en 1928 antes de la estación de tren de El Cairo, y se trasladó en 1954 a Giza para pararse en la plaza que conduce a la Universidad de El Cairo. Foto: D. Reid.
    Nagi experimentó el arte faraónico en el lugar y de primera mano copiando pinturas de tumbas en Tebas durante una visita a su hogar en Egipto en 1911. También se empapó del impresionismo francés en su origen, mudándose a Giverny por un tiempo para asociarse con Claude Monet. La revolución de 1919 lo inspiró a comenzar a pintar Revival of Egypt en su estudio de El Cairo. Después de ganar un premio en París en 1922, fue elegido para decorar el edificio del parlamento de El Cairo, inaugurado en marzo de 1924 junto con el primer parlamento bajo la constitución de 1923.
    Una versión de mármol blanco del Renacimiento de Egipto de Mukhtar ganó una medalla de oro en el Salon des Artistes del Grand Palais, París, en 1920. El futuro presidente del Senado egipcio, Wisa Wasif, la vio allí. Amin al-Rafi, editor del Wafdist al-Akhbar, lanzó una campaña para una versión monumental para El Cairo y recaudó & # 163E6,500 en seis meses. 89 Al regresar a casa en 1920 por primera vez en seis años, Mukhtar recibió una bienvenida de héroe. Rechazó el bronce en favor del granito rosa de Asuán —que era apropiadamente faraónico— para la versión monumental. En 1921, el gabinete de Adli Yakan decidió colocarlo en Railroad Station Square. En la primavera de 1922 —con Tutankamón todavía a cinco meses de distancia— se inició oficialmente el trabajo in situ. Las disputas políticas obstaculizaron a Mukhtar a cada paso, y no fue sino hasta 1928 que el rey Fuad finalmente develó el monumento.
    El faraonismo de posguerra no se limitó en modo alguno a la generación de 1919. Ahmad Shawqi (1868-1932), que cumplió cincuenta años en 1919, regresó del exilio español todavía escribiendo sobre temas árabe-islámicos y faraónicos por igual. Noventa y cuatro de los 153 versos de un poema suyo sobre el Nilo publicado en 1921 eran de temática faraónica. Shawqi había visitado las pirámides una vez cada semana y ahora podía verlas desde el balcón de su casa.90 Ese mismo año, los críticos más jóvenes de Shawqi, Abbas Mahmud al-Aqqad e Ibrahim Abd al-Qadir al-Mazini, publicaron una colección de poemas modernistas en dos volúmenes, al-Diwan. Estos escritores de la generación de 1919 rechazaron la formalidad neoclásica de Shawqi pero, como él, incluyeron poemas faraonistas en su repertorio. 91
    En sintonía con la teoría de Benedict Anderson del capitalismo impreso que fomenta las "comunidades imaginadas" de las naciones modernas, las publicaciones periódicas árabes no oficiales comenzaron a publicarse en la década de 1860 bajo Khedive Ismail. Sin embargo, como señaló Ziad Fahmy:
    la mayoría de los egipcios no leían. . . los escritos intelectuales de Taha Husayn, Lut fi al-Sayyid o Salama Musa, o incluso las novelas nacionalistas de Muhammad Husayn Haykal, Naguib Mahfuz y Taw fi q al-Hakim. 92
    La alfabetización de adultos fue solo del 4.8 por ciento en el censo de 1897 (9.1 por ciento para hombres y 0.7 por ciento para mujeres), incluso más del doble que en 1927 al 11.8 por ciento (19.6 por ciento de hombres, 3.9 por ciento de mujeres) 93 dejó a la gran mayoría analfabeta. Leer en voz alta en cafeterías y en casa amplió enormemente la audiencia. El árabe coloquial en la prensa satírica, los dibujos animados, el vodevil, las canciones populares y, entre guerras, los discos, las películas y la radio (el "capitalismo mediático" de Fahmy) trajo a muchos más a "imaginar la nación".
    Las representaciones de Nagi y Mukhtar de Egipto como mujer coincidieron con las manifestaciones de mujeres en 1919 y una creciente presencia femenina en la literatura, la prensa y el escenario. En 1923, las mujeres de clase alta lideradas por Hoda Shaarawi comenzaron a desvelar y fundaron la Unión Feminista Egipcia (EFU). 94 No es sorprendente que las mujeres egipcias a menudo incluyan un componente faraonista en su autoexpresión.
    A nivel popular, el melodrama de diciembre de 1919 de la cantante y actriz Munira al-Mahdiya (1884-1965) En sólo un par de días describió la lucha nacional. Sayyid Darwish (1892-1923) proporcionó la música. Ella cumplió treinta y cinco en 1919 y él veintisiete. De una familia de campesinos pobres cerca de Zaqaziq, al-Mahdiya perdió a su padre temprano y abandonó la escuela primaria de un convento francés para ganarse la vida cantando. Darwish creció en la pobreza y sin padre en Alejandría, trabajando como recitador del Corán y obrero. Recitó poesía y tocó el oud, trabajó para una compañía teatral y se convirtió en compositor. 95 Al-Mahdiya se interpretó a sí misma, representando a Egipto, en In Just a Couple of Days. Un fiscal (en representación de Saad Zaghlul) persiguió al villano Marco, un agente de intereses británicos y extranjeros. Cantó ante la Gran Pirámide:
    Duerme, oh Keops, y descansa en la seguridad. Nos enfrentamos (al enemigo) y vimos sufrimiento y dolor aunque ya no. ¿Quién podrá olvidar esta experiencia? Oh, glorioso, constructor de la pirámide, cristianos y musulmanes, todos voluntarios para estar a tu servicio. Su unidad es duradera, y mañana seremos la Nación más civilizada. 96
    Yaqub Sannu había sido el pionero de las caricaturas faraónicas en su diario de 1870 Abu Naddara al-Zarqa, que mostraba a Egipto como una reina faraónica amenazada por el imperialismo europeo y como una esfinge rodeada por Gran Bretaña. En las caricaturas, que usaban árabe coloquial y se hicieron más populares después de 1919, Egipto es a menudo una mujer "faraónica", con un tocado de cobra, pies descalzos o con sandalias y brazaletes. 97 Una caricatura de 1919 sobre el boicot a la Misión Milner muestra a “Siria” bailando con un oficial francés y “Fiume” con un italiano, pero el faraónico “Egipto” rechaza a su pretendiente británico. 98 En una caricatura de 1920, una mujer faraónica invita al primer ministro Clemenceau, un romano con una espada ensangrentada y un escudo etiquetado como "conferencia de paz", a tomar nota de un templo faraónico etiquetado como "Egipto". 99 En una caricatura de 1921, una mujer faraónica "Egipto" busca el fruto de la "completa independencia", que el Wafd, un hombre en un tarboosh, está arrancando para ella del "árbol de la libertad". 100
    En las primeras décadas de la prensa, los gruesos velos faciales, que parecían estar en desacuerdo con la modernidad y el despertar, obstaculizaron el uso de las mujeres de la clase alta por parte de los dibujantes para personificar a Egipto. Una vez que se aclararon los velos faciales, y después de 1923 se descartaron, las mujeres de las clases altas personificaron a menudo a la nación. 101 En una caricatura de 1920, "Madre Egipto" sentada sobre una esfinge, amamantando al nuevo bebé del empresario Talaat Harb, Bank Misr (véase la figura 18). Lleva el velo blanco y claro (yash-mak) de las clases altas y tacones altos de moda. La leyenda dice: "la nación egipcia, la amada y espléndida nación egipcia sentada en su manifestación más antigua y famosa: la Esfinge". Los hermanos mayores, los bancos extranjeros, miran con “celos y rabia, pero se animan mutuamente diciendo: '¿Vivirá el bebé? ¿Vivirá el bebé? 'Decimos:' Sí, el bebé vivirá si continúa amamantando del pecho de su madre '”102.
    La proliferación de anuncios en la prensa también explotó temas faraónicos. Un anuncio de 1922 presenta a una "tipo Cleopatra" de piel clara que mira soñadora mientras dos hombres morenos agitan una sopera. La leyenda dice:
    En los días de los antiguos egipcios, el aceite de oliva y el aceite de oliva de palma se encontraban entre las necesidades y ayudas de belleza más importantes y grandes. El jabón de oliva de palma se fabrica hoy a partir de aceite de oliva y aceite de palma. 103

    18 “Madre Egipto”, sentada sobre una esfinge, enfermeras Bank Misr (Banco de Egipto), 1920. Los hermanos mayores, los bancos extranjeros, miran con “celos y rabia, pero se animan mutuamente diciendo '¿Vivirá el bebé? ? ¿Vivirá el bebé? 'Decimos:' Sí, el bebé vivirá si continúa amamantando del pecho de su madre '”. Al-Lataif al-Mus awwara, 2 de agosto de 1920, como se muestra en Pollard, Nurturing la Nación, 191.
    Pero las élites europeizadas no tenían el monopolio del faraonismo. Al-Nahda al-nisaiya (Renacimiento de las mujeres) de orientación islámica de Labiba Ahmad presentó el icónico Renacimiento de Egipto de Mukhtar en su portada de 1921. Aunque la propia editora usó un velo facial hasta mediados de la década de 1920, no dudó en elegir la esfinge de Mukhtar y mujer campesina levantando su velo para simbolizar la revista. 104
    El 4 de octubre de 1922, exactamente un mes antes de que la tripulación de Howard Carter golpeara la entrada de la tumba de Tutankamón, el principal diario al-Ahram publicó un artículo de primera plana del asombrado egiptólogo en ciernes Selim Hassan sobre la colección egipcia del Louvre. 105 Este fue el cuarto de una serie de artículos sobre colecciones egipcias que Hassan había visitado ese verano; los otros museos estaban en Viena, Berlín e Hildesheim (Alemania). Hassan cuestionó los medios a través de los cuales se habían adquirido estas ricas colecciones y desafió a sus compatriotas: "¿Cómo pueden los extranjeros estar más interesados ​​en la herencia de nuestro país y en promover el estudio del idioma de nuestros antepasados ​​que nosotros?" 106
    La independencia y el faraonismo estaban en el aire. Era el momento de Tutankamón.
    2
    Nacionalizando Tutankamón
    En 1922, la arqueología y la política en Egipto convergieron más estrechamente que nunca antes o después. En febrero, Gran Bretaña declaró a Egipto independiente (aunque con severas restricciones), y en noviembre Howard Carter, que trabajaba para Lord Carnarvon, descubrió la tumba de Tutankamón. Los cansados ​​británicos, acosados ​​por los problemas económicos de la posguerra, la inestabilidad política y el temor al declive imperial, recibieron el descubrimiento como un maravilloso alivio. Carnarvon se apresuró a regresar a casa después de abrir la tumba y reportó directamente al rey Jorge V y a la reina María en el Palacio de Buckingham. Para los egipcios, los tesoros de Tutankamón ofrecieron, en un momento crítico, una resonante afirmación de la gloria pasada y un acicate para el avivamiento moderno. Quizás para su sorpresa, su independencia recientemente declarada demostró tener los dientes suficientes para permitirle a Egipto, después de una fuerte disputa, mantener todo el hallazgo como la gloria del Museo de El Cairo.
    Cincuenta años después, en 1972, tanto Egipto como su antiguo amo colonial renovaron sus reclamos sobre el legado de Tutankamón con sellos postales que celebraban el cincuentenario del descubrimiento (véase la figura 19). 1
    Sin embargo, la deslumbrante exposición de Tutankamón que presentó el Museo Británico con reliquias prestadas por El Cairo reflejó un alto grado de colaboración internacional. “El momento de Gran Bretaña en el Medio Oriente”, como Elizabeth Monroe llamó al período de 1914 a 1971, 2 estuvo cerca de poner entre paréntesis los dos picos del encuentro británico-egipcio sobre Tutankamón. El primer pico, a principios de la década de 1920, presentó enfrentamientos sobre la propiedad del hallazgo, la gestión de la publicidad, los arreglos para las visitas y la supervisión del trabajo arqueológico (véase el cuadro B). El segundo pico, la exposición de Londres de 1972, selló la desaparición del imperio británico en Oriente Medio. Las tropas británicas finalmente habían abandonado sus bases en el Golfo Pérsico sólo el año anterior. Ni los británicos ni los egipcios habían olvidado su disputa por Tutankamón, pero la exposición mostraba la esperanza de mejores relaciones en la era poscolonial emergente.

    19 Tutankamón, cincuenta años después: Un sello británico (arriba) y sellos egipcios, 1972, con motivo de la exposición del Museo Británico y el cincuentenario del descubrimiento.
    Este capítulo traza el ritmo de la primera etapa del largo ciclo de interés británico y egipcio por Tutankamón, que tuvo puntos culminantes en la década de 1920 y nuevamente a principios de la de 1970. 3 Los dos picos y el valle intermedio de cuatro décadas estaban estrechamente relacionados con la cuestión general de la dominación imperial y la independencia de Egipto. Desde una perspectiva imperial, el hallazgo de 1922 ya era demasiado tarde. Si el descubrimiento se hubiera producido diez años antes, como en el caso del busto de Nefertiti todavía en Berlín, los tesoros de Tutankamón podrían estar esparcidos entre el Museo Británico, el castillo Highclere de Carnarvon, el Museo Metropolitano de Arte y el Museo Egipcio de El Cairo.
    Tutankamón proporcionó inspiración tanto para el despegue de la egiptología profesional egipcia como para una ola de faraonismo: el orgullo popular egipcio por su herencia faraónica. Sin embargo, a principios de la década de 1930, con las esperanzas de una independencia total frustradas y un francés todavía dirigiendo el Servicio de Antigüedades, Tutankamón se estaba desvaneciendo en el fondo de la conciencia tanto británica como egipcia. Sólo la descolonización en la década de 1950 —independencia política total y control de su propio Servicio de Antigüedades— hizo posible que Egipto considerara la posibilidad de prestar al extranjero las impresionantes exhibiciones que revivieron el interés popular y académico por el faraón. La Tabla B hace un recuento de las listas de palabras clave de Tutankamón en The Times, lo que sugiere claramente el ritmo a largo plazo de recordar y olvidar al faraón durante cincuenta años.

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    De la "independencia" al regreso del Wafd, 1922-1936
    Entre 1922 y 1936, la historia de Tutankamón se desarrolló junto con la lucha por la independencia en una monarquía parlamentaria egipcia en evolución en la que los británicos nunca quedaron muy atrás. A raíz del levantamiento de 1919, el Alto Comisionado Allenby reconoció rápidamente que el protectorado ya no podía sostenerse. Una comisión de investigación dirigida por Lord Milner y las conversaciones subsiguientes con Saad Zaghlul y el primer ministro Adli Yakan no lograron encontrar un término medio entre las demandas de independencia total y la defensa británica de sus intereses imperiales. Allenby persuadió a la Oficina de Relaciones Exteriores de romper el estancamiento al declarar unilateralmente a Egipto independiente el 28 de febrero de 1922. Francia aprovechó el momento para convertirse en el primer país en reconocer la independencia de Egipto. 4 Gran Bretaña se reservó la libertad de acción, sin embargo, en las comunicaciones imperiales, la defensa de Egipto contra ataques o interferencias extranjeras, la protección de los intereses extranjeros y minoritarios y los asuntos sudaneses. Aunque se nombró una comisión para redactar una constitución, es revelador que el Egipto "independiente" no fuera lo suficientemente independiente para unirse a la Liga de Naciones. A Egipto se le permitió reconstituir su Ministerio de Relaciones Exteriores, que los británicos habían disuelto en 1914, pero las misiones diplomáticas hacia y desde El Cairo se clasificaron solo como legaciones, no embajadas, con solo ministros plenipotenciarios, no embajadores, a la cabeza. El representante de Gran Bretaña en El Cairo siguió siendo alto comisionado, como bajo el protectorado. 5 Se negoció un acuerdo por el cual los muchos funcionarios europeos al servicio del gobierno egipcio tenían que jubilarse en 1927 o perder una indemnización. A partir de entonces, el gobierno contrató europeos solo con contratos renovables periódicamente.
    Además de los británicos, tres fuerzas compitieron en la alta política durante la era semicolonial: el palacio bajo el rey Fuad y luego Faruq, el Partido Wafd de Saad Zaghlul y su sucesor, Mustafa al-Nahhas y los constitucionalistas liberales y otros pequeños partidos elitistas. El Partido Watani de Mustafa Kamil sobrevivió, pero se había reducido a una sombra de lo que era antes de la guerra. El rey Fuad trabajó incansablemente para establecerse como un monarca absoluto. 6 El Wafd había surgido de la revolución de 1919 como el único partido con una base de masas, pero notables molestos por el liderazgo de Zaghlul se separaron en 1922 para formar el Partido Liberal Constitucionalista, y siguieron otros cismas. Ahmad Lut fi al-Sayyid y la mayoría de los demás líderes constitucionalistas liberales eran grandes terratenientes e intelectuales del desaparecido Partido Umma y carecían de un gran número de seguidores. Con el boicot del Wafd a la comisión que elaboró ​​la constitución de 1923, los realistas y los constitucionalistas liberales establecieron un parlamento bicameral y reservaron un poder considerable para el rey.
    La rotunda victoria del Wafd en las elecciones de enero de 1924 lo transformó en un acérrimo defensor de la constitución a la que originalmente se había opuesto. El primer ministro Zaghlul incorporó a su gabinete una mezcla juiciosa de veteranos políticos y nuevos políticos wafdistas. Las negociaciones para un tratado con el gabinete laborista de Ramsay MacDonald fracasaron sobre el futuro de Sudán. El asesinato en noviembre de 1924 en El Cairo de Sir Lee Stack, sirdar del ejército egipcio y gobernador general del Sudán, llevó a Allenby a exigir una indemnización de & # 163E500.000 y la evacuación de todas las tropas egipcias del Sudán. Zaghlul renunció, pero London llamó a Allenby por su debilidad percibida. De 1916 a 1946, seis procónsules británicos en Egipto seguidos fueron llamados a casa bajo una nube. Los cuatro primeros, incluido Allenby, nunca volvieron a ocupar cargos diplomáticos. 7
    Fue el turno del rey Fuad. Detestaba a Zaghlul como un rival peligroso y trabajó incansablemente para socavar el Wafd y la constitución de 1923. Sin embargo, los gobiernos de palacio del primer ministro Ahmad Ziwar no pudieron evitar que el Wafd ganara las elecciones parlamentarias en 1925 y 1926. En 1926–27, cuando Gran Bretaña vetó el regreso de Zaghlul como primer ministro, los constitucionalistas liberales Adli Yakan y luego Abd al-Khaliq Tharwat encabezaron la coalición armarios con el Wafd. En 1928, Muhammad Mahmud, educado en Oxford, traicionando ambos principios en nombre de su Partido Liberal Constitucionalista, formó un gabinete pro-palacio y suspendió la constitución. Mustafa al-Nahhas, quien encabezó el Wafd después de la muerte de Zaghlul en 1927, dirigió un gabinete wafdista durante unos meses en 1930. Sin embargo, con la profundización de la Depresión, otro golpe palaciego encabezado por Ismail Sidqi reemplazó la constitución de 1923 por una autoritaria. En 1934, esta última apuesta de Fuad por gobernar el palacio estaba flaqueando ante las crecientes protestas. En la primavera de 1936, el Wafd regresó al poder bajo la constitución restaurada de 1923 mientras el rey agonizaba.
    En el frente económico, la inversión británica en Egipto alcanzó su punto máximo justo antes de la Primera Guerra Mundial y el comercio entre los dos países poco después. En 1919, el 46 por ciento de las importaciones de Egipto procedían de Gran Bretaña y el 53 por ciento de las exportaciones egipcias (principalmente algodón) se destinaron a ella. A partir de entonces, el camino acertado de Egipto hacia la independencia total fue vagamente paralelo a la erosión de sus lazos económicos con Gran Bretaña. Inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial, Gran Bretaña suministró el 70 por ciento de los textiles importados de Egipto, pero en 1922 las importaciones más baratas de Japón, Italia e India lo habían reducido al 21 por ciento. En 1938, la inversión británica en Egipto había caído a menos de una cuarta parte de la cifra anterior a 1914. En 1939, Egipto recibió el 28 por ciento de sus importaciones de Gran Bretaña y le envió el 36 por ciento de sus exportaciones. 8
    Bajo Cromer, el crecimiento de la economía predominantemente agrícola, con la presa de Asuán como símbolo central, había sido impresionante. Sin embargo, esto se desaceleró en 1914 y el aumento de la población comenzó a superar el crecimiento de la producción agrícola. La afluencia de tropas imperiales durante la Primera Guerra Mundial hizo subir los precios del algodón, pero después de la guerra, las caídas de los precios mundiales del algodón perjudicaron periódicamente tanto a los grandes terratenientes como a los campesinos. A falta de una redistribución radical de la riqueza, la industrialización parecía una salida. Talaat Harb presentó Bank Misr en 1920 como una alternativa patriótica a los bancos extranjeros y desarrolló una gama de industrias del Grupo Misr. La Federación de Industrias Egipcias, formada en 1922, presionó para obtener aranceles sobre las manufacturas importadas y contra los sindicatos. Las ganancias, sin embargo, triunfaron sobre la pureza patriótica. En 1937, Misr Group se asoció con una empresa británica para formar la fábrica textil más grande de Egipto, Misr Fine Spinning and Weaving y Beida Dyers, en al-Mahalla al-Kubra. Muhammad Ahmad Abboud, un ingeniero educado en Glasgow con una esposa escocesa que creó un grupo empresarial rival, nunca tuvo reparos en la colaboración con empresas de propiedad europea.
    Ausencia colonial: ¿Dónde estaban los egiptólogos?
    La egiptología egipcia, como la industria a gran escala de propiedad egipcia, apenas existía al final de la Primera Guerra Mundial, pero comenzó a avanzar a raíz de la revolución de 1919 y la independencia parcial de 1922. Exactamente un siglo después del desciframiento de Champollion, las sensaciones duales de mayor independencia y el descubrimiento de la tumba de Tutankamón aceleraron el crecimiento tanto de la egiptología especializada como del faraonismo entre el público egipcio.
    Como Petrie, Howard Carter (1874-1939) tuvo poca educación formal. Contratado a los diecisiete años como artista copista de EEF, se unió al Servicio de Antigüedades cuando Maspero lo abrió a los británicos. Renunció varios años después después de una pelea con turistas franceses. Maspero, sin embargo, lo recomendó como arqueólogo de campo al aficionado Lord Carnarvon, lo que puso a la pareja en el camino que conduciría a Tutankamón. George Herbert (1866-1923), el quinto conde de Carnarvon, nació en Highclere Castle y estudió en Eton and Trinity College, Cambridge. Después de que un accidente automovilístico dañara su salud, comenzó a pasar el invierno en Egipto. Tres años después de comenzar a excavar en Tebas en 1906, contrató a Howard Carter para que realizara sus excavaciones.En 1917, el trabajo de guerra de Carter había disminuido lo suficiente como para que él comenzara a cavar en el Valle de los Reyes, donde Lord Carnarvon había obtenido su concesión después de que Theodore Davis dejó de excavar allí en 1912. Carnarvon estaba a punto de renunciar al Valle cuando el 4 de noviembre de 1922, la tripulación de Carter dio con el primer escalón de la tumba de Tutankamón. La expedición del Museo Metropolitano de Arte, que trabajaba sobre la cresta de la montaña en Deir al-Bahari, rápidamente secundó a especialistas para que ayudaran a registrar y limpiar, conservar los objetos de la tumba y enviarlos al Museo de El Cairo.
    Carter rindió un cálido homenaje a sus jefes y tripulantes egipcios, 9 quienes llevaron a cabo lealmente las tareas subalternas de acuerdo con el orden colonial y de clase del día. De lo contrario, los egipcios parpadean en el trasfondo de los relatos estándar del descubrimiento como dignatarios y funcionarios de antigüedades o se interponen en el camino como nacionalistas obstructivos. No se puede culpar personalmente a Carter por no tener egiptólogos egipcios en su personal. Ahmad Kamal, el único con un mínimo de reconocimiento occidental, tenía setenta y un años, había estado retirado durante ocho años y no era principalmente un arqueólogo de campo. Pocos arqueólogos occidentales de la época podían imaginar a los egipcios como compañeros "científicos" o profesionales.
    En 1919, la Misión Milner informó que el Servicio de Antigüedades tenía siete europeos en puestos superiores, nueve inspectores egipcios y varios guardias egipcios. Unos meses más tarde, el informe Milner fue modificado para decir que la dirección francesa del Servicio debe continuar. 10 Solo nueve meses antes de que la declaración de independencia de febrero de 1922 pusiera en marcha el reloj de la jubilación de cientos de europeos del servicio estatal, el gabinete de Adli Yakan creó dócilmente dos nuevas curadurías en el Museo Egipcio explícitamente para europeos: una francesa y otra británica. La justificación era que los puestos requerían "formación científica especial", "que los inspectores egipcios ahora en el Servicio no poseen". 11 El asistente de Pierre Lacau, Georges Daressy, fue franco: "ni uno solo [egipcio] [era] capaz de realizar una excavación a gran escala de manera científica". Daressy agregó como una ocurrencia tardía: “mientras tanto, el Servicio de Antigüedades está estudiando un proyecto para preparar a jóvenes egipcios para puestos científicos en el Museo”. 12
    La experiencia del Dr. Saleh Bey Hamdi, la excepción a la ausencia de especialistas profesionales egipcios en el equipo de Carter, sólo confirmó la exclusión colonial. Hamdi fue director de servicios sanitarios de Alejandría y ex director de la Escuela de Medicina de El Cairo. Fue invitado a unirse al Dr. Douglas Derry, profesor de anatomía en la Escuela de Medicina de El Cairo, en la disección de la momia del rey. En La tumba de Tut.Ankh.Amen, Carter agradeció tanto a Derry como a Hamdi. Sin embargo, ni la portada del volumen ni el informe adjunto sobre el trabajo anatómico incluían el nombre de Hamdi junto con el de Derry. Derry enterró su única mención de su colaborador en la sexta página del informe. La fotografía de Harry Burton de la disección presenta a Derry y Carter como investigadores activos (véase la figura 20). Con el director general Lacau a su lado, Carter mira fijamente a través de una lupa mientras Derry hace la primera incisión. Aunque Hamdi está en primer plano, parece un mero espectador, captado torpemente mirando a la cámara en lugar de la tarea en cuestión. 13
    Las jerarquías coloniales continuaron acechando a Ahmad Kamal en su retiro. Dos meses antes del descubrimiento de la tumba de Tutankhamon, una conferencia en la Grenoble natal de Champollion celebró el centenario de su desciframiento. Veinticinco franceses dieron documentos, entre ellos Pierre Lacau, el antiguo rival de Kamal, Daressy, y Tienne Drioton, de veintidós años, futura directora general de Antigüedades egipcias. Dos oradores de Bélgica, Italia, Suiza y Dinamarca, y uno de los Estados Unidos, Rusia y los Países Bajos marcaron un tono internacional. 14
    Los alemanes y egipcios estuvieron notablemente ausentes del podio. Alemania no solo tenía una poderosa tradición de egiptología, sino que un alemán había escrito la biografía estándar de Champollion, en alemán. 15 Sin embargo, las heridas de la Primera Guerra Mundial todavía estaban demasiado abiertas para que los alemanes fueran invitados. Más importante para nuestro propósito fue la ausencia de hablantes de egipcio. Ahmad Kamal vino desde El Cairo para asistir, pero el subalterno no pudo hablar. 16 Al lado de Kamal, su antiguo alumno Selim Hassan, ahora curador asistente en formación en el Museo Egipcio, había tenido que pagar sus propios gastos. 17
    Por esta época, Kamal solicitó al Ministerio de Educación que publicara los veintidós volúmenes del diccionario del antiguo egipcio que había estado recopilando durante mucho tiempo. Dio equivalentes en árabe, francés y copto para las palabras egipcias. El volumen de la letra árabe pecado solo llegó a las 1.072 páginas del manuscrito. Kamal afirmó que, como hablante nativo de árabe, podía ver la afinidad del egipcio por el árabe y otras lenguas semíticas, que habían eludido a la mayoría de los occidentales. Como muestra, un comité de tres hombres evaluó el volumen de Kamal para la letra qaf para la prensa del gobierno. El estadounidense George Reisner recomendó la publicación, y el británico Cecil Firth parece haber estado de acuerdo, pero la oposición de Lacau, que incluyó críticas al francés de Kamal, hundió el proyecto. 18 Kamal murió poco después. No fue hasta 2002 que el Consejo Supremo de Antigüedades emprendió la publicación de una edición facsímil. 19 La posibilidad de que la obra influyera en la filología egipcia había pasado hacía mucho tiempo. 20 Incluso si hubiera aparecido simultáneamente con el gran diccionario de Berlín (1926-1931), su redacción en árabe lo habría puesto fuera del alcance de la mayoría de los egiptólogos occidentales.

    20 Con vistas a Saleh Bey Hamdi: la disección de la momia de Tutankamón. Derry hace la incisión inicial mientras Carter (con clase de aumento) y el Director de Antigüedades Lacau (izquierda) miran atentamente. Hamdi parece un espectador: aunque está en primer plano, se le sorprende mirando a la cámara con torpeza en lugar de la tarea que tiene entre manos. Foto: Harry Burton, cortesía del Griffth Institute, Universidad de Oxford.
    En el último año de su vida, Ahmad Kamal y dos de sus antiguos alumnos se adelantaron para explicar el significado de la tumba de Tutankamón en la prensa árabe. 21 Uno de estos estudiantes era el propio hijo de Ahmad Kamal, Hassan (Ahmad) Kamal (1896-1974), que había ido a Oxford en 1912 para estudiar egiptología, pero en su lugar llegó a casa con un título de médico de la Universidad de Londres. Hassan Kamal finalmente se convirtió en el primer viceministro de salud y bey, pero disfrutaba especialmente escribiendo sobre temas egiptológicos en árabe para sus compatriotas. 22 Hassan Kamal contrastó la solitaria labor lexicográfica de su padre con el equipo que compiló el diccionario egipcio de Adolf Erman en Berlín. 23 Al principio, el inspector jefe de antigüedades del Alto Egipto, Reginald Engelbach, rechazó el intento de Selim Hassan, otro ex alumno de Ahmad Kamal, de ver la tumba de Tutankamón, pero Carter intervino a favor de Hassan. 24
    Tras la muerte de Ahmad Kamal en 1923, aparecieron obituarios en The Journal of Egyptian Archaeology, Bulletin de l’institut d ’& # 201gypte y en la prensa árabe. Había publicado más artículos en los Annales du service des antiquit & # 233s de l ’& # 201gypte que todos sus contemporáneos egipcios juntos, pero la revista ignoró su fallecimiento. La primera edición de Quién fue quién en egiptología (1951) lo omitió. 25 La segunda edición de Quién fue quién en egiptología en 1972 lo incluyó, al igual que las ediciones posteriores. Sólo la descolonización finalmente abrió el camino para la rehabilitación de Kamal. Gamal Mukhtar publicó una apreciación en árabe en 1963. En 1981, la ASAE finalmente enmendó 26 y los bustos de Kamal y otros egipcios se agregaron a los de los europeos consagrados detrás del monumento de Mariette en el jardín del Museo Egipcio (véase la figura 83).
    El duro camino de Ahmad Kamal contrastó con la exitosa carrera de su más famoso contemporáneo Osman Hamdi Bey (1842-1910) en Estambul. Hamdi dirigió el Museo Imperial de Estambul y el servicio de antigüedades otomanas desde 1881 hasta su muerte en 1910. La independencia otomana, aunque precaria, explica gran parte de la diferencia. Hijo cosmopolita de un ex gran visir, Hamdi estudió derecho y pintura orientalista en París, fundó la Academia de Bellas Artes de Estambul y excavó en Sidón y en otros lugares. 27 Sucedió a un alemán como director del Museo Imperial de Estambul en 1881, el mismo año en que Maspero siguió a Mariette en Egipto. Hamdi luchó con cuestiones museológicas y arqueológicas durante el apogeo de la era imperial europea. El Egipto colonizado se retrasó setenta años en que uno de sus propios ciudadanos se hiciera cargo de la dirección de sus antigüedades y arqueología. Kamal firmó un artículo poco antes de morir "Arqueólogo desatendido". 28
    Los comentarios privados de tres egiptólogos estadounidenses poco antes del descubrimiento de Tutankamón nos llevan a los prejuicios orientalistas, imperialistas y raciales de la época. James Henry Breasted escribió a su casa a principios de noviembre de 1919:
    Llegamos a Alejandría el jueves por la mañana. . . . Había habido disturbios el día anterior. . . . La gente del campo ha tenido suficiente y está lista para establecerse bajo la autoridad británica, pero los pequeños efendis embrujados en El Cairo y Alejandría todavía están causando problemas. . . . Hay problemas en el aire y es probable que el brote en El Cairo llegue en cualquier momento. No es necesario que sienta la menor ansiedad. El problema se limitará a ciertos sectores, al igual que los disturbios de los negros en Chicago. Las autoridades están bastante preparadas y de hecho esperan que la tapa se salga muy violentamente para mostrar a los agitadores la mano fuerte de una vez y sin piedad. El país está lleno de tropas británicas. 29
    El gran rival de Breasted, George Reisner, es recordado con razón por su preocupación paternal por sus trabajadores, la formación inusual de los egipcios para la fotografía y grabación de excavaciones, y su preocupación por no enemistarse con los nacionalistas egipcios. Sin embargo, después de un ataque de la multitud contra los europeos en Alejandría en 1921, escribió:
    El viejo fanatismo anticristiano todavía existe, y la brutalidad nativa de un pueblo medio civilizado sigue viva en los corazones de los egipcios. . . .
    El pueblo de Egipto es, a pesar de toda su vanidad y pretensiones, todavía una raza medio salvaje. Han estado controlados por la fuerza desde los días de Mohammed Ali (o más correctamente, Menes). . . . La gente se opone intelectual y religiosamente a todo lo que se llama europeo: oposición ciega, ignorante e incomprensible. La codicia de sangre y saqueo es parte de la constitución de todo hombre y mujer. Más del 90 por ciento de los habitantes no saben leer ni escribir. 30
    En 1915, Clarence Fisher, que había trabajado con Reisner durante ocho años, comenzó a excavar en Memphis para el Museo de la Universidad de la Universidad de Pensilvania. Mahmud Ahmed Said el Mayyit, un ex jefe de Qufti (rais) de Reisner's, dirigió la tripulación hasta que Fisher lo despidió por cargos de deshonestidad. Sin embargo, el hermano de Mahmud, Said Ahmed, era el rais actual de Reisner en Giza, y Reisner volvió a incorporar a Mahmud en su tripulación. Fisher protestó:
    La actitud actual del Dr. Reisner es un reconocimiento de que él considera que la palabra de un hombre negro nativo es más confiable que la palabra de dos hombres blancos como el Sr. Sanborn y yo, los representantes de una universidad hermana. 31
    Para Reisner, Fisher escribió:
    Por lo general, se acepta que la palabra de un hombre blanco es mejor que la de un nativo, pero lamento decir que varias veces durante los últimos dos años ha pensado que lo mejor es pensar lo contrario.
    Si tiene la intención de apoyar a Mahmud el Mayyit, continúe con él a su servicio. . . tiene la intención de ser un insulto no solo para nosotros personalmente, sino también para la Universidad de Pensilvania. Ciertamente destruirá la autoridad de cualquier otro hombre blanco sobre esta gente. 32
    No fueron solo los egipcios de clase trabajadora los que se quedaron cortos a los ojos de Occidente. En 1920, se le preguntó a Herbert Winlock, del Museo Metropolitano, si llevaría a "un egipcio educado y de clase alta al trabajo de excavación". "Ciertamente no", respondió, porque aunque no robarían, "y muchos de ellos son personas deliciosas y cultivadas", después de haber sido "una raza dominada durante miles de años", habían desarrollado "una capacidad intelectual para tergiversar los hechos". , "
    esa facilidad de la mente, que permite a un egipcio, o cualquier oriental, por muy cultivado que sea, ver la cosa como quiere verla. Por ejemplo, con un hombre así conmigo, cuando se descubrió alguna reliquia, suponiendo que necesitaba más pruebas para probar algo, digamos que Ramsés III. gobernado antes que Ramsés II, haría todo lo posible para demostrarlo, para complacerme.
    Para cerrar su caso, Winlock ridiculizó las maniobras de Saad Zaghlul y sus rivales en la negociación con Gran Bretaña. Sin embargo, James Quibell del Servicio de Antigüedades protestó, ¿fue porque era escocés? “Eso va demasiado fuerte. No culpo a los egipcios por querer gobernarse a sí mismos ". 33
    Ritmos de memoria y olvido
    El descubrimiento de Tutankamón hiló hilos de recuerdos individuales, familiares e institucionales británicos y egipcios que duraron hasta cincuenta años hasta la exposición de Londres de 1972. 34 I.E.S. Edwards, el egiptólogo del Museo Británico que organizó la exposición, estaba encantado con el descubrimiento cuando era niño. 35 Lady Evelyn Herbert (más tarde Beauchamp) entró en la tumba con su padre, Lord Carnarvon y Howard Carter en 1922 y asistió a la cena de celebración del Museo cincuenta años después. La 'Tutmanía' formaba parte de una rica tradición de la egiptomanía occidental en campos tan diversos como la arquitectura, la literatura, la pintura, la moda femenina, la música y las películas sobre momias. La muerte de Lord Carnarvon por la picadura de un mosquito infectado pocos meses después del descubrimiento alimentó las historias de la “maldición del faraón”, que aún florecen. 36 Las hazañas y los recuerdos británicos en relación con Tutankamón se han estudiado desde muchos ángulos. Las opiniones egipcias están todavía mucho menos trazadas. Los recuerdos egipcios se agrupaban en instituciones tales como el Museo Egipcio, el Servicio de Antigüedades, el Valle de los Reyes, la aldea de Qurna, la ciudad de Luxor y su Winter Palace Hotel.
    La atención febril hacia Tutankamón —en la metrópoli, su rebelde provincia egipcia y más allá— no pudo mantenerse indefinidamente. Las primeras noticias del descubrimiento siguieron el ritmo de las "estaciones" arqueológicas y turísticas de invierno egipcias, intercaladas con largas pausas de verano. "El mejor momento para una gira en Egipto", dijo Baedeker, "es entre el 1 de noviembre y el 1 de mayo". 37 Entonces los turistas partieron, y los residentes europeos y egipcios acomodados huyeron del calor del verano hacia Europa o las brisas marinas de Alejandría. Los arqueólogos occidentales se dirigieron a casa para montar exhibiciones, escribir, dar conferencias y preparar la campaña de la próxima temporada.
    La noticia del “Rey Tut” que brotó del Valle de los Reyes durante el invierno de 1922-23 se prolongó hasta mayo debido a la prematura muerte de Lord Carnarvon en abril y finalmente se desvaneció en junio. La segunda temporada de invierno, 1923-1924, trajo consigo una cobertura frenética, que se destacó por la apertura del sarcófago, la huelga de Carter, la incautación de la tumba por parte del Servicio de Antigüedades y la demanda de Carter contra el gobierno egipcio (véase el cuadro C). 38 El catálogo de la Biblioteca del Congreso muestra el flujo inicial de libros sobre Tutankamón, con nueve publicados en 1923 y tres más en 1924. La tercera temporada de Carter se retrasó por la política, como se verá. Abrió tarde (en enero de 1925) y atrajo poca cobertura ya que conservaba objetos ya sacados de la tumba. El interés periodístico resurgió en el cuarto invierno (1925-26), con la apertura de los ataúdes nidos y el desenvolvimiento de la momia. Las siguientes seis temporadas atrajeron solo una publicidad mínima. El envío de Carter de los santuarios dorados a El Cairo en 1932 terminó su trabajo de campo, y en 1933 publicó el tercer y último volumen de su relato popular.

    Se excluyen los anuncios comerciales y publicitarios y los caballos de carreras llamados Tutankamón. The Times Digital Archive.
    A partir de entonces, las noticias de Tutankhamon decayeron drásticamente durante casi treinta años. El Tratado anglo-egipcio de 1936 finalmente no logró resolver el conflicto básico entre las dos naciones. El informe especializado de seis volúmenes que pretendía Carter nunca despegó. Tutankamón siguió siendo la atracción estrella en el Valle de los Reyes y el Museo de El Cairo, pero hasta la década de 1960, estos estaban directamente disponibles solo para los egipcios y el número limitado de turistas extranjeros que llegaron a Egipto a pesar de la Depresión, la Segunda Guerra Mundial y sus inestables secuelas. . Solo la era poscolonial bajo Nasser despejaría el camino para que Egipto prestara objetos de Tutankamón para exhibirlos en el extranjero en la década de 1960. El consiguiente aumento del turismo y las publicaciones sobre el "niño rey" recargó la memoria de Tutankamón en Gran Bretaña, Egipto y más allá.
    ¿Quién es el dueño de las noticias?
    Tres disputas sobre Tutankamón durante las dos primeras temporadas dejaron su huella en la memoria colectiva británica y egipcia. ¿Se mantendría la venta de Lord Carnarvon de los derechos de prensa exclusivos del Times de Londres? ¿El Servicio de Antigüedades otorgaría a los excavadores extranjeros su parte habitual, o la independencia aún no probada de Egipto le permitiría mantener todo el tesoro como un tesoro nacional único? Por último, ¿cómo ejercería el Servicio de Antigüedades, dirigido por Francia, su derecho a supervisar el trabajo, incluidas las visitas a la tumba?
    En un revelador acto de privilegio imperial, Lord Carnarvon ignoró a la prensa del país en el que estaba excavando e invitó a la inauguración únicamente al corresponsal del London Times, Arthur Merton. 39 Merton ganó el mundo el 30 de noviembre de 1922 con la noticia del descubrimiento. Seis semanas después, Carnarvon vendió los derechos de publicación exclusivos a The Times por & # 1635000 y el 75 por ciento de las regalías futuras sobre las ventas a otros periódicos. Otros periódicos occidentales y la prensa egipcia se unieron, por una vez, para oponerse al monopolio. El Daily Express y Daily Mail de Gran Bretaña, la agencia de noticias Reuters y The New York Times llevaron a corresponsales especiales a Luxor para desafiar lo que el egiptólogo convertido en periodista Arthur Weigall denominó "Tutankamón y Cía. Ltd." 40
    En la segunda temporada, Carter trató de solucionar el problema nombrando a Merton entre su personal y pidiéndole que hiciera un seguimiento de sus exclusivos despachos vespertinos al Times con comunicados gratuitos a la prensa egipcia a la mañana siguiente. Pero bajo la presión de los críticos del monopolio, Lacau y su superior, el ministro de Obras Públicas, intentaron negarle a Merton el acceso privilegiado a la tumba. 41 La Gaceta Egipcia, dirigida por los británicos, se unió a sus colegas metropolitanos en el ataque:
    Ciertos funcionarios británicos en el servicio del gobierno egipcio que simpatizan fuertemente con Lord Carnarvon, esperan evitar que el gobierno egipcio asuma poderes y privilegios que ahora disfrutan para los descubrimientos, pero lamentablemente se ven obstaculizados por el acuerdo de Lord Carnarvon con ciertas personas en Londres para capitalizar las noticias de este gran hallazgo. 42
    En la prensa árabe, al-Liwa del Partido Watani protestó:
    Pero Lord Carnarvon ha logrado apoderarse del Valle de los Reyes donde se han descubierto los preciosos tesoros: Tutankamón y sus sagradas y valiosas reliquias. . . . La riqueza radica en hacer propaganda sobre estos contenidos. La gente de todo el mundo desea leer la descripción exacta de los hallazgos, tanto desde el punto de vista técnico como histórico, y cada palabra que se escribe sobre el tema está siendo pagada por todos los lectores del mundo. ¿Cuántos millones de libras o incluso piastras entrarán en los bolsillos de Lord Carnarvon? No olvide los precios de las fotografías y películas de cine y todo el material de propaganda. 43
    Al-Ahram acusó a The Times "ha estado intentando obligarnos a tomar nuestras noticias sobre los tesoros egipcios de un periódico no egipcio" y que permitir el libre acceso a todos los corresponsales extranjeros habría
    publicó en todas partes del mundo las características de la civilización egipcia y las gloriosas antigüedades de esa civilización. . . . Si estas antigüedades hubieran sido descubiertas en otro país, el Gobierno de ese país habría invitado a periodistas extranjeros, a expensas del Estado, a ver los hallazgos y publicar todos los detalles posibles sobre ellos, pues es obvio que esto serviría como propaganda para atraer a la gente. atención del mundo a la nación que posee tales reliquias que denotan su avanzado estado de civilización en el pasado. Todos sabemos que las Potencias simpatizaron y aún simpatizan con el Estado helénico. . . debido a su reconocimiento de los favores conferidos por la civilización de Atenas a la civilización del mundo. 44
    Propiedad del hallazgo
    Al fundar el Servicio de Antigüedades en 1858, Auguste Mariette obtuvo el monopolio de la excavación y trató de retener todo lo que tuviera valor para el museo que abrió en Bulaq, El Cairo, en 1863. Su sucesor, Maspero, sin embargo, enfrentó el desafío diferente de mantener el control francés. del Servicio a pesar de la ocupación británica del país. Dio la bienvenida a los excavadores extranjeros y, por lo general, les permitió llevarse a casa la mitad de sus hallazgos. La indulgencia de Maspero y la venta de "duplicados" del Museo de El Cairo permitieron a los excavadores británicos y estadounidenses, que no estaban financiados por el gobierno, impresionar a sus donantes en casa con premios del museo. Desde que el Ministerio de Educación francés financió IFAO, sus excavadoras se vieron menos presionadas para impresionar a los donantes privados con un flujo de obras maestras del museo. 45 Este flujo legal de antigüedades del Egipto colonizado contrastaba con Italia, donde a pocos extranjeros se les permitía siquiera excavar, y Grecia, donde los excavadores extranjeros tenían que renunciar a cualquier derecho sobre sus hallazgos.
    Georges Daressy, sustituyendo durante la ausencia de Pierre Lacau, había firmado la concesión de Carnarvon para el Valle de los Reyes el 18 de abril de 1915. Renovado anualmente a partir de entonces, el contrato estipulaba que Egipto retendría las momias, ataúdes y sarcófagos de reyes, príncipes y sumos sacerdotes, así como todo el contenido de cualquier tumba hallada intacta. Si una tumba había sido "ya registrada", el Servicio retendría los objetos de "importancia capital" y dividiría el resto para que "la parte del Permisionario lo recompense suficientemente por el dolor y el trabajo de la empresa". 46
    Menos de tres semanas antes del descubrimiento de Tutankamón, Pierre Lacau anunció su intención de reemplazar la habitual división cincuenta y cincuenta, el Servicio de Antigüedades reclamaría todo lo encontrado y cualquier premio a expediciones extranjeras sería obsequio a su discreción. 47 Lacau también anunció que en el futuro, las concesiones de excavación solo deberían otorgarse a instituciones, no a individuos (como Lord Carnarvon y Theodore Davis). Robert Mond había estado excavando y conservando tumbas en Sheikh Abdel Qurna por su cuenta durante quince años y ahora se vio obligado a afiliarse a un organismo científico para continuar. La EES accedió de buena gana a patrocinar su trabajo. 48 El Capítulo 3 retoma las furiosas reacciones británicas y estadounidenses a los cambios propuestos por Lacau, que no se aplicaban a la concesión existente, renovada anualmente, de Carnarvon.
    Carter inicialmente declaró que la tumba de Tutankhamon estaba intacta, pero pronto descubrió que había sufrido dos saqueos menores poco después del entierro. El saqueo superficial podría haber funcionado a favor de Carnarvon, ya que su concesión estipulaba que todo lo que se encontrara en una tumba intacta iba al Servicio de Antigüedades. En cualquier caso, Carnarvon se sentía seguro de una rica participación. Le aseguró a Albert Lythgoe del Metropolitan que, a cambio de la ayuda de su museo, "les voy a dar una parte de las cosas que recibo". "Por supuesto, tendré que dar algo al Museo Británico, pero tengo la intención de que el Metropolitan esté bien cuidado". 49
    La disposición del hallazgo aún no estaba resuelta cuando Carnarvon murió en El Cairo a principios de abril de 1923. Lacau autorizó a Carter a continuar la concesión del Valle de los Reyes en nombre de Lady Carnarvon. En una carta a Carter el 10 de enero de 1924, sin embargo, Lacau "declaró implícitamente que la tumba y su contenido eran propiedad de Egipto". 50
    Ahmad Shawqi, el gran poeta neoclásico árabe, advirtió que Carter podría hacerse con el patrimonio de Egipto:
    Nuestros antepasados, y su mayor [Tutankamón], son una herencia que
    Debemos tener cuidado de no dejar pasar a manos de otros.
    Debemos negarnos a permitir que nuestro patrimonio sea maltratado o que los ladrones se lo roben. . . .
    ¿No son los que secuestraron al califa vivo [Wahid al-Din] capaces de robar
    ¿Con reyes muertos?
    Shawqi instó al rey momia a vengarse de Carter como lo había hecho con Carnarvon: “Te dije:‘ ¡Golpea su mano y córtatela! Y enviarle la molestia de los mosquitos ". 51
    Shawqi y su compañero poeta neoclásico Khalil Mutran (1872-1949), quien también escribió sobre Tutankamón, mostrando que ni los jóvenes ni los indígenas egipcios tenían el monopolio de los temas faraónicos. Shawqi, como el rey Fuad, cumplió cincuenta años en 1919. Mutran, cuatro años más joven, nació en 1868 como Lut fi al-Sayyid. Ni la mezcla de sangre turca, circasiana, kurda y griega de Shawqi ni las raíces cristianas libanesas de Mutran les impidieron abrazar el faraonismo. Khalil Mutran, nacido en Baalbek, se estableció en Egipto en 1892, donde sus compañeros inmigrantes greco-católicos del Líbano ya se habían apoderado del último símbolo faraónico, al-Ahram (Las pirámides), como el nombre de su famoso periódico. Mutran es recordado principalmente por temas nacionalistas libaneses y árabes, pero además de Tutankamón también compuso poemas sobre Ramsés y las pirámides. 52 Shawqi, a quien se recuerda especialmente por su orgullo por la herencia islámica y árabe, consideró a “Tutankamón” su mejor poema. 53
    Supervisión de la obra, huelga de Carter y toma de la tumba
    La concesión de Carnarvon estipulaba el "derecho del Servicio de Antigüedades no solo a supervisar el trabajo, sino también a modificar la forma de ejecución si lo consideraban adecuado para el éxito de la empresa". 54 Después de décadas de indulgencia colonial hacia los excavadores occidentales, los egipcios presionaron para que se aplicaran vigorosamente estas estipulaciones.
    Fikri Abaza se quejó en al-Ahram:
    Allí, en ese antiguo valle que está lleno de maravillas y secretos ocultos, el Valle de los Reyes, ha surgido un gobierno despótico absoluto sobre las ruinas del antiguo faraón [sic] y del moderno gobierno egipcio. Ese Gobierno es el Gobierno de Lord Carnarvon y el Sr. Carter Limited. ¿Alguien se atreve a disputarlo dentro de los límites de ese Valle? Está explorando allí sin ningún control sobre su trabajo.
    El Gobierno de Carnarvon permite y explica, y previene y concede, invita a los Ministros de Egipto, por cortesía y generosidad, a ver a los Reyes de Egipto, e invita a los funcionarios del Ministerio de Obras Públicas y del Departamento de Antigüedades a ver su encuentra. Este Gobierno, señores, se ocupa de cráneos y huesos, los cráneos y huesos de nuestros antepasados, que Allah tenga misericordia de ellos y de nosotros. (Las palabras en árabe solo se dicen sobre los muertos). Lord Carnarvon está explotando los restos mortales de nuestros antepasados ​​ante nuestros ojos, y no les da a los nietos ninguna información sobre sus antepasados. ¿En qué época vivimos y a qué Gobierno nos sometemos? 55
    Mi joven rey, ¿te transportarán al museo y te colocarán junto al cuartel de Qasr al-Nil para colmo de males? ¿Para que, mi rey libre, puedas vigilar tu país ocupado? ¿Para que puedas ver a tu pueblo esclavizado? ¿Para que pueda aprender que aquellos que robaron su tumba ahora cavan otra para su nación? 56
    En febrero y marzo de 1923, al-Ahram publicó artículos titulados "Tutankamón habla", "Tutankamón aborda los intereses de Egipto" y "Tutankamón responsabiliza al ministerio". La industria cinematográfica de Egipto se lanzó ese mismo año con En el país de Tut-Ankh-Amun. 57 Ramsis, una revista de corta duración con un editor copto, publicó “Yaqzat Firawn” (Un faraón despierta), una historia en la que un dios egipcio despierta a Tutankamón cuando los arqueólogos están a punto de irrumpir en su tumba y lo insta a huir. El rey momia, sin embargo, está resignado al hecho de que los días del poder faraónico han terminado. En cambio, decide ponerse sus mejores prendas y joyas para impresionar a sus descubridores. Elliott Colla señala que, aunque en la ficción occidental las momias suelen ser objeto de horror o de un deseo perturbador, en la ficción egipcia a menudo representan antepasados ​​benevolentes y patriarcas que buscan restitución para Egipto. 58
    Turistas, periodistas, funcionarios y arqueólogos que clamaban por echar un vistazo a la tumba redujeron la velocidad del trabajo tedioso y tedioso de Carter. Bajo la presión de la opinión pública egipcia y del gobierno, Lacau intervino en asuntos relacionados con el horario de Carter y el flujo de visitantes a la tumba. En enero de 1924, dos egiptólogos británicos y dos estadounidenses asociados con Carter enviaron una reprimenda a Lacau:
    A menos que se moderen las dificultades innecesarias que ahora obstruyen el trabajo en la Tumba de Tutankamón. . . usted, como Director General de Antigüedades, está incumpliendo por completo las obligaciones de su alto cargo de proteger el procedimiento científico de esta importantísima tarea. No es necesario que llamemos la atención sobre el lamentable efecto de tal fracaso de su administración sobre el público y el gran mundo científico que ahora sigue tan ansiosamente el progreso de la tarea. 59
    El 13 de febrero de 1924, la enemistad de Carter con el gobierno egipcio estalló. El día anterior, en presencia de dignatarios, había levantado la tapa de piedra del sarcófago. Ahora planeaba mostrar la tumba primero a la prensa mundial, luego a las esposas de sus compañeros de trabajo. Sin embargo, el Ministerio de Obras Públicas prohibió el visionado especial para las esposas. Carter encerró la tumba con furia y publicó un aviso en Luxor en el Winter Palace Hotel:
    Debido a imposibles restricciones y descortesías por parte del Departamento de Obras Públicas y su Servicio de Antigüedades, todos mis colaboradores en protesta se han negado a seguir trabajando en las investigaciones científicas del descubrimiento de la tumba de Tut.ankh.amen. . . . La tumba se cerrará y no se podrán realizar más trabajos. 60
    Carter subestimó gravemente el nuevo gobierno wafdista de Saad Zaghlul, que acababa de ganar en las primeras elecciones parlamentarias bajo la constitución de 1923. Los periódicos y revistas árabes de un amplio espectro político atacaron a Carter. Al-Mahrusa instó al gabinete a mantenerse firme "para que Carter sepa que tenemos un gobierno real". Al-Balagh dijo que el gobierno "debe poner fin a las ambiciones que la debilidad de los ministerios anteriores le permitió alimentar al Sr. Carter" y cancelar la concesión:
    Egipto ya ha sufrido bastante con este extranjero que, ante las narices del público egipcio y de un alto funcionario del Gobierno, cierra la tumba del faraón como si fuera la tumba de su propio padre. 61
    Incluso al-Muqattam, durante mucho tiempo campeón de la ocupación británica, reflexionó:
    Esperamos que este incidente abra los ojos tanto del Gobierno como de la nación al hecho de que es hora de que los egipcios estudien sus propias antigüedades y practiquen la tarea de excavar y ocuparse de las antigüedades. No es digno de un gran Estado ser monopolizado por extranjeros, mientras los habitantes de este país permanecen al margen como espectadores lamentando no tener los medios para hacer otra cosa. 62
    En la prensa árabe, sólo el constitucionalista liberal al-Siyasa de Muhammad Husayn Haykal, que hostigaba al Wafd en todo momento, defendió a Carter. Los periódicos wafdistas habían criticado anteriormente a Haykal por traducir parte de la Tumba de Tut.Ankh.Amen de Carter y Mace. 63 Sobre la visita cancelada de las esposas, al-Siyasa escribió:
    El incidente nos hace reír. . . . ¿Por qué el Ministro de Obras Públicas rechazó la demanda del Sr. Carter de permitir que las esposas de sus colaboradores visitaran la Tumba varios días antes que los demás? ¿No es natural que las esposas de los excavadores vean las antigüedades descubiertas antes que otras? ¿No es natural que las esposas de los ministros escuchen noticias importantes del Ministerio antes de que se den a conocer al público? E incluso si no es natural, ¿no sería un acto de valentía aceptar la visita de las damas? ¿Qué intereses patrióticos y dignidad nacional exigieron el rechazo de la solicitud? A decir verdad, el Ministro de Obras Públicas fue demasiado estricto donde no se requería rigor. 64
    Sin embargo, Al-Nizam escribió:
    Este excavador, no contento con el deseo de poner su mano sobre curiosidades antiguas y tener mano libre para tratar con los muertos, quiso ejercer influencia sobre los ministros egipcios, ya que los anteriores ministerios lo alentaron a hacerlo con su mansedumbre. Se imaginó a sí mismo como una especie de rey de Wady al-Muluk. El señor Carter estaba acostumbrado a abrir las puertas de la Tumba de Tutankamón cuando quería y para quien quisiera admitir, gracias a la cortesía y amabilidad de Abdul Hamid Pasha Suleiman, pero cuando se formó el Ministerio de Zaghloul se encontró ante un Ministro completamente diferente. . . . sesenta y cinco
    Murqus (Marcos) Hanna, el "ministro completamente diferente", canceló la concesión y desterró a Carter de la tumba. Envió a Lacau a cortar las cerraduras, tomar posesión y asegurar la tapa del sarcófago, que Carter había dejado colgando precariamente. El alboroto aumentó cuando una cabeza sin catalogar de Tutankamón emergiendo de una flor de loto fue encontrada empaquetada en una caja de vino de Fortnum y Mason en el espacio de trabajo de Carter en la tumba de Ramsés XI.
    Yendo más allá de su apelación habitual a la "ciencia", Carter acusó a los egipcios de haber insultado a las damas, y se quejó en un telegrama al primer ministro Zaghlul de
    un gran insulto que he recibido de los funcionarios del Servicio de Antigüedades, que me ha impedido hoy llevar a miembros de las familias de mis colaboradores a visitar la Tumba de Tut.ankh.amen. Tenga la seguridad de que Su Excelencia desaprobaría esta acción deshonesta que también es ilegal e injustificable. 66
    Zaghlul, sin embargo, respondió:
    La ciencia que invocas con razón no puede permitir que, para una visualización privada que te gustaría tener, tú y tus colegas abandonen las investigaciones que son de un interés superior no sólo para Egipto sino para todo el mundo. 67
    Murqus Hanna hizo que pareciera que invitar a esposas extranjeras había despreciado a las damas egipcias de rango superior: "ni siquiera las esposas de los ministros del gabinete podían ser admitidas en la tumba hasta después de los días reservados para el estudio científico del sarcófago". 68
    Carter se dirigió a los Tribunales Mixtos, que habían juzgado casos que involucraban intereses extranjeros desde 1876. Demandó ser nombrado "secuestrador" de la tumba, libre de interferencias del Servicio de Antigüedades, y una decisión favorable sobre la división del hallazgo. Desafortunadamente, eligió como abogado a F.M. Maxwell, que antes había solicitado la pena de muerte para Hanna, el mismísimo ministro de Obras Públicas que Carter estaba demandando ahora. Ahora, Maxwell se olvidó de presentar pruebas de que representaba a Lady Carnarvon en la audiencia de apertura. Al-Nizam escribió sobre "Carter el loco":
    La locura de Carter ha sido evidente en la acción que ha tomado contra el gobierno que envió al Sr. Maxwell, el conocido abogado de la corte militar, para abogar por él en nombre de los Carnarvons sin darle ninguna orden legal para hacerlo. El Sr. Howard Carter pudo haber imaginado que el mero envío del Sr. Maxwell al Tribunal Mixto por orden suya, y sin autorización legal, era suficiente para que el Tribunal obedeciera. . . . ¿Por qué no debería imaginar eso si se considera el dictador del Valle de los Reyes, e incluso de la propia Egipto? . . . ¿Por qué no debería imaginar esto si cree que es descendiente de los faraones y heredero de Tutankamón? 69
    La declaración de Maxwell de que el gobierno había entrado en la tumba "como un bandido" hundió cualquier posibilidad de un acuerdo extrajudicial. El Tribunal Mixto de Apelaciones dictaminó que la disputa era un asunto administrativo interno y desestimó el caso.
    Mientras tanto, una semana antes de la apertura en marzo de 1924 del primer parlamento bajo la constitución de 1923, el Wafd organizó una celebración nacional en la tumba. Al-Hilal relacionó la ocasión con la nueva era parlamentaria y señaló con orgullo que en una ceremonia en París, el delegado egipcio había sido recibido oficialmente junto a representantes de las grandes potencias. 70 trenes especiales llevaron a Hanna, miembros del parlamento y diplomáticos a Luxor.La asistencia del Alto Comisionado Lord Allenby indicó que Carter estaba solo, y el Primer Ministro Ramsey MacDonald telegrama: “Inste a Carter a la máxima autoridad para que detenga los procedimientos legales. Haga un arreglo amistoso con las autoridades egipcias ". 71
    Ahmad Shawqi escribió sobre Tutankamón:
    Viajó cuarenta siglos, considerándolos hasta que llegó a casa y los encontró allí. . . .
    Inglaterra, y su ejército, y su señor, blandiendo su espada india, protegiendo su India. 72
    Pero la liberación de los británicos estaba ahora a la mano:
    Faraón, el tiempo del autogobierno está en efecto, y la dinastía de señores arrogantes ha pasado.
    Ahora los tiranos extranjeros en cada país deben renunciar a su dominio sobre sus súbditos. 73
    Los tiranos extranjeros comparados con los británicos eran los hicsos, a quienes los antepasados ​​de la decimoctava dinastía de Tutankamón habían expulsado a Siria-Palestina (no a los hititas, como dice Elliott Colla).
    "Tutankhamon and the Parliament" de Shawqi dividió su elogio de la nueva monarquía constitucional entre el gabinete wafdista de Zaghlul y el rey Fuad:
    Ella [el joven Egipto] extendió sus rosas a lo largo del camino y recibió su corazón [el rey Fuad] y su delegación de Wafd. . .
    Tutankamón ha establecido el organismo representativo de Egipto, reforzó su convocatoria y confirió la promesa [del autogobierno] a esta feliz generación.
    ¡Tutankamón ha devuelto su autoridad a nuestros hijos! 74
    Britain's Outlook deploró los "continuos insultos de estos niños histéricos que están jugando al autogobierno", y The Egyptian Gazette denunció más tarde "el triunfo vulgar, con sus fuegos artificiales y fantasías, de un gobierno que busca en el cementerio de los reyes el panem et circenses con los que halagar a la turba ". 75 Charles Breasted, hijo del egiptólogo estadounidense James Henry Breasted, deploró "el efecto embriagador de la libertad y la independencia repentinas sobre un pueblo mestizo, decadente e ignorante, totalmente inadecuado para el autogobierno". 76
    La prensa británica no estaba tan sólidamente detrás de Carter como acusó al-Balagh. 77 The Westminster Gazette opinó:
    La investigación científica es muy difícil de adaptar a los propósitos del entretenimiento popular. Si el Sr.Howard Carter se hubiera contentado con ponerse a trabajar en silencio, recuperar lo que pudiera y estudiarlo cuidadosa y metódicamente, y hacer su informe cuando el trabajo estuviera terminado, o sus informes provisionales en varias etapas, probablemente habría permaneció imperturbable. - Pero hacer de todo el asunto un 'truco' creando un monopolio en las noticias al respecto y luego publicando imágenes y descripciones del día a día, fue una invitación directa al mundo a emocionarse, y si la tumba se ha convertido en un lugar de peregrinaje para el turista, han surgido discusiones y controversias, y el gobierno egipcio ha comenzado a preguntarse si ellos o los concesionarios realmente son dueños del Valle, la adopción de métodos nuevos para la egiptología debe ser en gran parte culpable. 78
    Un editorial en la Gaceta Egipcia de gestión británica estaba sorprendentemente abierto a las opiniones egipcias:
    Al parecer, Carter no se dio cuenta de la importancia de los cambios que se han estado produciendo en la situación política aquí durante los dos últimos años. . . . No sabemos exactamente en qué grado de eficiencia se ha logrado la organización del Departamento de Antigüedades de Egipto, pero sin duda está a la altura de la tarea de llevar a cabo el trabajo del Sr. Carter. . . .
    Cuando se haya eliminado el peligro inmediato para la tumba, el Gobierno, por supuesto, no tendrá necesidad de apresurarse para llevar a cabo los planes que tenga a la vista. Se necesitaría una "misión arqueológica" a Europa para equipar a algunos jóvenes egipcios para que se comprometieran con la tarea inconclusa del Sr. Carter. Unos pocos años más o menos no cuentan más que los siglos de la imperturbable respuesta de Tutankamón. Pero valdría mucho si estas reliquias de "las antiguas glorias de Egipto" fueran finalmente eliminadas a manos del nuevo Egipto, que es tan consciente de sus derechos. 79
    A veces, la prensa árabe se volvía hacia adentro con consejos para sus compatriotas egipcios:
    Las antigüedades del Valle de los Reyes, que forman una fortuna material, deben ser una fortuna moral para nosotros, y debemos saber utilizarla al servicio de nuestro movimiento nacional. . . . El Ministerio de Educación debería fijar unos días al mes para las visitas de los alumnos de nuestras escuelas a las reliquias de sus antepasados, ya sea donde se hayan descubierto o en los museos, para que puedan leer en ellas y aprender a hacer una buena historia de los suyos. 80
    En "El espíritu de Tutankamón conmueve al mundo entero", el periódico Misr se preguntaba:
    ¿Estamos realmente conmovidos como otros lo han sido por el descubrimiento de la tumba de ese gran rey y su contenido? ¿Ha aumentado esto nuestro sentido de la grandeza de nuestro país y nos ha hecho celosos de su gloriosa historia y maravillosas antigüedades, como lo son los extranjeros? . . . ¡Compatriotas! Los descubrimientos de su país, recientes y antiguos, muestran que su Egipto fue el educador de naciones, el creador de leyes y regímenes sociales, el creador de la ciencia y la filosofía, el inventor de las bellas artes y las maravillosas industrias manuales. . . .
    Compatriotas, la unidad tiene un poder maravilloso, y la historia antigua de Egipto está llena de pruebas de la unidad y la fraternidad de los egipcios, que trabajaron sinceramente por el bienestar del país y cosecharon los gloriosos resultados de su cooperación. Ustedes han visto con sus propios ojos los frutos de la unidad que se materializó hace cuatro años en Egipto cuando la nación se mantuvo firme para trabajar por los intereses del país con determinación. También ha visto cómo la energía se aflojó y cómo nuestros oponentes se beneficiaron a costa nuestra cuando las filas de la nación se dividieron en partidos y grupos y comenzaron a pelear entre sí. . . . Antes de la época del rey Tutankamón, Egipto estaba ocupado por los hicsos, pero cuando los egipcios de esa época trabajaron juntos por el bienestar de su país con verdadera sinceridad y unidad, lograron salvar al país de las manos de esos extranjeros. Así alcanzaron gran prosperidad y poder, especialmente en la época del rey Akhenaton, que purificó Egipto de los hicsos, y su sucesor, el rey Tutankamón. 81
    Si la historia de Misr fue confusa —Egipto estaba en un caos bajo Akhenaton y Tutankamón, y los hicsos habían sido expulsados ​​casi dos siglos antes—, la moraleja era clara.
    Los antepasados ​​de la decimoctava dinastía de Tutankamón siguieron a la expulsión de los hicsos conquistando un imperio que se extendía desde Siria hasta el Sudán. Ahora Tutankamón le exigió al primer ministro Abd al-Khaliq Tharwat cuántos reinos había conquistado y se burló de él por ensalzar la proclamación británica de la independencia egipcia acorralada: “¿Cuándo Egipto no era independiente? ¿Quién perdió su independencia? 82
    La fascinación de los occidentales por Tutankamón como símbolo de Egipto, junto con las pirámides, la esfinge, Nefertiti y Cleopatra, ayudó a definirlo como un icono nacional también para los egipcios. Esto no era diferente de la Torre Eiffel y el gallo galo de Francia. “Pierre Nora tenía razón: 'Debido a que los extranjeros toman la Torre Eiffel como la imagen misma de Francia, el país ha internalizado fuertemente la consideración del mundo'”. 83 “Primero propuesto, si no impuesto, por extranjeros, el gallo se convirtió sin embargo en un auténtico símbolo de Francia, un símbolo tan rico en contenido como si hubiera sido elegido por los propios franceses ". 84
    Tut va a Wembley: la exposición del Imperio Británico
    Mientras que el estancamiento sobre la tumba se agravó en 1924, el rey Jorge V y la reina María abrieron la Exposición del Imperio Británico en Wembley, al noroeste del centro de Londres, para una ejecución de dos temporadas. Presentaba una réplica de la tumba. La situación de Tutankamón en Wembley se parecía bastante a la relación de Egipto con el Imperio: demasiado importante para dejarla fuera, pero incluida de forma anómala y confusa. “Cuando se piensa en ello”, se burló Punch, “¿cuál es el estatus imperial de Egipto? ¿Es autónomo bajo un Jedive, o es un Protectorado británico bajo Howard Carter, o qué? " 85 Las reliquias de Tutankamón en Wembley eran solo réplicas. ¿Fueron reales la independencia declarada por los británicos de Egipto, las cláusulas prestadas de su constitución de inspiración belga y su nuevo parlamento? Réplicas? Falsificaciones? Nadie lo sabía del todo.
    Promocionado como "El Imperio Británico en Microcosmos", Wembley anunció "un estudio exhaustivo de la riqueza y los recursos de la Commonwealth of Nations británica". 86 Omitir a Tut habría decepcionado a un público saturado de noticias sobre este descubrimiento británico. Con la tumba cerrada y Carter bloqueado, "parece que el modelo de la tumba en el recinto ferial del Imperio Británico en Wembley debe cumplir con la función real como lugar de peregrinaje para los visitantes". 87 Pero habiendo promocionado la independencia de Egipto, Gran Bretaña difícilmente podía exhibir los productos del faraón junto con los de India, Canadá y Malasia.
    Así que 'Tut-ankh-amen's Tomb' en Wembley terminó entre los 'paseos divertidos' del parque de atracciones: el 'Giant Switchback', 'Caterpillar,' Water Chute, 'Jack and Jill' y 'Derby Racer' ". 88 Uno se pregunta si los visitantes egipcios se divirtieron. Carter no lo era, pero por una razón diferente. Presentó una demanda alegando que las réplicas que William Aumonier y doce hábiles artesanos habían creado bajo la supervisión del egiptólogo Arthur Weigall se habían basado ilegalmente en fotografías tomadas por la expedición de Carnarvon. Sin embargo, los acusados ​​pudieron demostrar que, en cambio, se habían basado en fotografías y bocetos de Weigall y sus amigos. 89
    Punch informó que el estudio de Aumonier en Tottenham Court Road estaba en Tutankhamen Court Road y inventó un pedigrí simulado, más bien en el espíritu de la legendaria descendencia de Roma de Eneas de Troya o el antepasado troyano británico Brutus:
    TUT-ANKH-AMEN no estaba realmente enterrado en Luxor, sino solo un hombre sin nombre en su lugar, y el joven rey se alejó y encontró un bote y bajó por el Nilo, y cuando llegó al mar había un barco con graves comerciantes fenicios en las cubiertas, y él subió a bordo y se escondió en las balas, y así llegó a Cornualles, y desde West Country hasta Londres por el camino de los comerciantes. . . . Así, TUT-ANKH-AMEN fue el primero de todos los gitanos en llegar a esta tierra y enseñó a los hombres el arte de trabajar el metal y la fabricación de muebles, teniendo en primer lugar un pequeño puesto no muy lejos de la estación de Goodge Street [es decir, , Estudio de Aumonier]. 90
    Hilos franceses y estadounidenses de la memoria
    Descubrir, recordar y olvidar a Tutankamón no fue, por supuesto, un asunto exclusivamente egipcio y británico. Actores secundarios franceses y estadounidenses participaron en el drama del descubrimiento. Francia y Estados Unidos compartieron la relativa negligencia de Tutankamón durante décadas después de los primeros sensacionales primeros años. Luego, sus exposiciones históricas en la década de 1960 ayudaron a revivir su memoria y allanar el camino para la exhibición British Musum de 1972. El director de Antigüedades, Pierre Lacau, fue heredero de una tradición de rivalidad egiptológica franco-británica que se remonta a Maspero, Mariette y Champollion hasta la incautación de Gran Bretaña. de la Piedra de Rosetta en 1801 y su consagración en el Museo Británico. Lacau se vio obligado a tomar el nacionalismo egipcio más en serio que sus predecesores. Los relatos británicos y estadounidenses a menudo lo descartan como un burócrata intrusivo que acosó a Carter y cedió a las irrazonables demandas egipcias. & # 201ric Gady ha respondido con una lectura comprensiva del manejo del descubrimiento por parte de Lacau. 91 Los nombres de lugares en El Cairo todavía honran la memoria de Champollion, Mariette y Maspero, pero no Lacau. La enérgica defensa de Lacau de los derechos de Egipto en el caso de Tutankamón se vio ensombrecida a los ojos de los nacionalistas por su lucha de retaguardia para mantener el control francés del Servicio de Antigüedades.
    El asistente de Lacau, Gustave Lefebvre, instaló la exhibición original de Tutankamón en el Museo Egipcio a mediados de la década de 1920. A nivel popular, la Exposition internationale des arts d & # 233coratifs et industriels modernes de París de 1925, que dio su nombre a 'art deco', fomentó las versiones francesas de 'Tutmania'. Bernard Bruy & # 232re, quien siguió el trabajo de Carter desde su propia excavación a través de la cresta de la montaña en la aldea de los trabajadores de la tumba de Deir al-Medina, vivió para saborear la exposición de Tutankamón en París en 1967.
    Al llegar a la mayoría de edad a principios de siglo, la egiptología estadounidense estaba estrechamente entrelazada con su contraparte británica en un momento en que las actividades políticas y económicas estadounidenses en Egipto eran todavía demasiado marginales para preocupar a los británicos. Carter había buscado al millonario estadounidense Theodore Davis antes de ir a trabajar para Carnarvon. Carter y Carnarvon ayudaron al Museo Metropolitano a comprar antigüedades, y el personal del Met acudió rápidamente en su ayuda en la tumba de Tutankamón. Dos de los empleados que el Metropolitan secundó a Carter, el fotógrafo Harry Burton y Arthur Mace, eran ellos mismos británicos. 92 Carter eligió los Estados Unidos y Canadá para su gira de conferencias en la primavera de 1924 mientras estaba encerrado fuera de la tumba. El New York Times una vez incluso llamó erróneamente a Carter American. 93 El presidente Calvin Coolidge lo invitó a la Casa Blanca dos veces.
    James Henry Breasted, que había establecido recientemente el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, ayudó a Carter con los sellos inscritos de la tumba e intentó en vano mediar en la disputa de Carter con el gobierno egipcio. 94 Como se verá en el capítulo 3, la propuesta de Breasted en 1926 de un nuevo museo de El Cairo financiado por Rockefeller para estar bajo la tutela occidental durante al menos treinta años malinterpretó la política de posguerra de Egipto tan mal como Carter.
    Los alineamientos transnacionales y las rivalidades intranacionales socavan los intentos de solidaridad nacional en Tutankamón. Georges Foucart, director de IFAO, intrigó contra su compatriota, el director de Antigüedades Lacau. Los subordinados británicos de Lacau, James Quibell y Reginald Engelbach, apoyaron a su jefe francés.
    Flinders Petrie y Francis Griffth se negaron a unirse a sus compañeros británicos Alan Gardiner y Percy Newberry para denunciar a Lacau por Tutankamón. Las esperanzas de solidaridad británico-estadounidense (imaginada como "anglosajona") también se arruinaron por la fría relación de Breasted con su compatriota George Reisner. Reisner despreciaba las calificaciones de Carter como arqueólogo, 95 y significativamente fue Yale, no la Harvard de Reisner, quien le otorgó a Carter un doctorado honorario. Entre los egipcios, el constitucionalista liberal al-Siyasa de Muhammad Husayn Haykal, como ya se ha señalado, fue el único que rompió las filas nacionalistas para apoyar a Carter.
    Clímax y disminución
    El popular libro de Carter solo alude a los trastornos políticos de la época y la disputa que casi abortó su trabajo. Guardó los detalles, y su rabia, para su folleto impreso en forma privada de junio de 1924, Tut.Ankh.Amen: The Politics of Discovery. Incluso los colaboradores más cercanos de Carter se sorprendieron por la publicación de la correspondencia del gobierno egipcio sobre la tumba. Lo convencieron de que suprimiera la publicación, pero el daño ya estaba hecho. 96
    A fines de 1924, el asesinato en El Cairo de Sir Lee Stack, comandante (sirdar) del ejército egipcio y gobernador general de Sudán, brindó a Allenby y al rey Fuad la oportunidad de reemplazar a Zaghlul y al Wafd con un gobierno de palacio bajo Ahmad Ziwar. Con la esperanza de que el progreso en Tutankamón pudiera aliviar otras tensiones entre Gran Bretaña y Egipto, Allenby presionó a Ziwar y Carter para que se asentaran. Carter y Lady Carnarvon acordaron renunciar al monopolio de las noticias del Times y todos los reclamos sobre los objetos de la tumba. A cambio, Egipto le prometió a Lady Carnarvon un regalo de duplicados. En enero de 1925, diez meses después de la huelga y el cierre patronal, se le permitió a Carter reanudar silenciosamente el trabajo en la tumba. El primer ministro Ziwar lo visitó allí en febrero. 98 Mientras el rey Fuad trabajaba incansablemente para construir una autocracia real en el espacio político ampliado concedido a Egipto por los británicos, se envolvió en el manto de la gloria faraónica evocada por los tesoros del faraón. Visitó la tumba con el director de Antigüedades Lacau y reclamó el legado de Tutankamón superponiendo su propia foto en una esquina de una imagen de una estatua del joven faraón (véase la figura 21). La leyenda de la última foto dice: "Su majestad nuestro señor el Rey Fuad el Primero, el mejor presagio para el futuro del reino independiente del Valle del Nilo". 99 (El Capítulo 4 explora más este tema).
    Entre 1923 y 1932, la colección de Tutankamón se exhibió gradualmente como la principal atracción del Museo Egipcio de El Cairo. Este monumento era en sí mismo, como ya se señaló, un lugar colonial en la Plaza Ismailiya (ahora Midan al-Tahrir, Plaza de la Liberación). 100 Al lado, en el Nilo, el imponente cuartel de Qasr al-Nil albergaba a las tropas de ocupación británicas. Justo al norte a lo largo del Nilo, se agregó la Catedral Anglicana de Todos los Santos en la década de 1930, "tan pesada y decidida como una central eléctrica". 101 Varias manzanas al sur se encontraba la Residencia, que había construido Cromer. Las villas de Garden City, Zamalek y Heliopolis albergaban a los ricos, tanto occidentales como egipcios. Dirigiéndose hacia el este desde el museo, uno llegaba al British Turf Club, "que no habría parecido fuera de lugar en St. James's Street", y al famoso Shepheard's Hotel. Al oeste, al otro lado del puente Qasr al-Nil, se encuentra el Gezira Sporting Club. De estos lieux de m & # 233moire imperiales, el Museo Egipcio, la Embajada Británica y el Gezira Club sobrevivirían a la revolución de Nasser, los cuarteles de Qasr al-Nil, la Catedral, el Turf Club y el viejo Shepheard no lo harían.

    21 El rey Fuad reclama Tutankamón. a: El director general de Fuad y Antigüedades, Pierre Lacau (centro izquierda), sale de la tumba. b: Fuad reclama Tutankhamon al yuxtaponer su propio retrato al de una estatua del faraón. Zaki Fahmi, Safwat al-asr fi tarikh, 105, 112.
    Cuando se exhibieron la máscara funeraria y los ataúdes de Tutankamón en 1926, se dijo que
    todo El Cairo está afluyendo a pagar sus cinco piastras por cabeza en el torniquete, para asegurar la entrada a las salas donde los tesoros arqueológicos han estado durante muchos años, un foco de interés para sabios y turistas, pero, por la mayoría de Cairenes, lamentablemente descuidado . . . .
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